الفوائد الرجالية — الصفحة ١٥٨

[ أبو بصير ]

وأبي عبد الله ( عليه السلام ) . ( 1 )

ثمّ إنّ هنا أخباراً تدلّ على ذمّه :

منها : ما عن ابن القياما ، قال :

حججت سنة ثلاث وتسعين ومائة وسألت أبا الحسن الرضا ( عليه السلام ) فقلت :

جعلت فداك ، ما فعل أبوك ؟ فقال : " مضى كما مضى آباؤه " . قلت : وكيف

أصنع بحديث حدّثني يعقوب بن شعيب ، عن أبي بصير أنّ أبا عبد الله ( عليه السلام )

قال : إن جاءكم مَن يخبركم أنّ ابني هذا مات وكُفّن ودُفن وقُبر ونفضوا

أيديَهم من تراب قبره ، فلا تصدّقوا به ؟ قال ( عليه السلام ) : " كَذَب أبو بصير ليس هكذا

حديثُه ، قال : إن جاءكم عن صاحب هذا الأمر " . ( 2 )

ويمكن الجواب عنه أوّلاً : بأنّ رواية شعيب عن أبي بصير قرينة على كونه

الأسديَّ المكفوفَ ، وهنا الراوي يعقوب بن شعيب ، غاية الأمر كونه أسديّاً ، فلعلّ

أبا بصير هو عبد الله بن محمّد الأسدي المجهولُ .

وثانياً : بأنّ الدلالة على القدح إنّما تتمّ لو قرئ " كذب " بالبناء على الفاعل من

المجرّد ولِمَ لا يكون بالبناء على المفعول من المزيد ، ويكون " حديثه " مبتدأً

و " قال " خبرَه ، فحاصل المعنى أنّ الإمام يقول : نُسب أبو بصير إلى الكذب ، ليس

هذا الذي ذكرته حديثَه إنّما حديثه ذلك .

هذا إن كان حديث على زنة فعيل ، وإن كان فعلاً فالدلالة على ما ذكرنا أظهر

بناءً على رجوع الفاعل إلى أبي بصير والضمير المنصوب إلى يعقوب .

وثالثاً : أنّ غاية ذلك ، الدلالةُ على كونه واقفيّاً .

ولعلّ هذا وأمثاله أوجب توهّم الإتّحاد - كما أشرنا - والحكمَ بالوقف .

لكنّه معارضَ بأخبار دالّة على خلاف ذلك .

1 . مرّ نقله في ص 150 . 2 . اختيار معرفة الرجال : 475 / 902 .