الفوائد الرجالية — الصفحة ١٠٠

" له أصل " و " له كتاب " و " له نوادر " و " له مصنَّف "

زكريّا بن يحيى الواسطي من أنّ له كتابَ الفضائل ، وله أصل . ( 1 )

وفي هذا التأييد نظر ؛ لاحتمال أن يكون المقابلة باعتبار اشتمال الأصل على

أخبار الفروع .

وعن بعض أنّ الكتاب ما كان مبوّباً ومفصّلاً ، والأصل مجمع أخبار وآثار . ( 2 )

ورُدّ بأنّ كثيراً من الأُصول أيضاً مبوّبة . ( 3 )

قال في التعليقة :

ويقرب في نظري أنّ الأصل هو الكتاب الذي جَمع فيه مصنّفه الأحاديثَ

التي رواها عن المعصوم أو عن الراوي ، والكتابَ والمصنَّف لو كان فيهما

حديث معتبر ، لكان مأخوذاً من الأصل غالباً ، وإنّما قيّدنا بالغالب ؛ لأنّه ربّما

كان بعض الروايات وقليلها يصل معنعناً ولا يؤخذ من أصل ، وبوجود مثل

هذه فيه لا يصير أصلاً .

وأمّا النوادر فالظاهر أنّه ما اجتمع فيه أحاديثُ لا تنضبط في باب لقلّته أو

وحدته ، ومن هذا قولهم في الكتب المتداولة : نوادر الصلاة ونوادر الزكاة .

وربما يطلق النادر على الشاذّ الذي هو عند أهل الدراية ما رواه الثقة مخالفاً

لما رواه الأكثر وهو مقابل المشهور .

وعن بعض أنّ النادر ما قلّت روايته وندر العمل به ، وادّعى أنّه الظاهر من

كلام الأصحاب ولا يخلو من تأمّل ( 4 ) . انتهى ملخّصاً .

وهل يفيد ذلك مدحاً أو لا ؟ فيه قولان . ووجه الثاني واضح ؛ لأنّ كثيراً منهم

فيهم مطاعنُ وذموم ، ويدلّ عليه تقييدهم الأُصولَ بالمعتمد أو غيرها في مقام

البيان والإعلام .

1 . الفهرست : 75 / 304 في ترجمة زكار بن يحيى الواسطي . 2 . طرائف المقال 2 : 362 . 3 . نقله الوحيد البهبهاني في فوائده : 34 . 4 . فوائد الوحيد البهبهاني : 35 و 34 .