بحوث قرآنية في التوحيد والشرك — الصفحة ٩٢

ثم إن الأسباب تنقسم إلى طبيعية ومادية وإلى غيبية وإلهية ، أما

الأول فالنظام الكائن مبني على العلل والأسباب الطبيعية وتأثير كل

سبب طبيعي ومادي بإذن الله سبحانه ، وليس للعلم دور سوى

الكشف عن هذه الأسباب المادية .

غير أن المادي ينظر إلى هذه الأسباب بنظرة استقلالية ولكن

الإلهي ينظر إليها نظرة تبعية قائمة بالله سبحانه ، مؤثرة بإذنه ، وهذا

هو ذو القرنين يتمسك بالأسباب الطبيعية في إيجاد السد أمام

يأجوج ومأجوج ويستعين بالأسباب ولا يراها مخالفا للتوحيد .

قال سبحانه حاكيا عنه : * ( آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى

بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه

قطرا * فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا * قال هذا رحمة

من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا ) * . ( 1 )

إن الاستعانة بالأحياء والاستغاثة بهم أمر جرت عليه سيرة

العقلاء ، وهذا موسى الكليم استغاثه بعض شيعته فأجابه دون أن

يخطر ببال أحد أن الاستغاثة لا تجوز إلا بالله ، قال سبحانه : * ( ودخل

المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من

شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه

فوكزه موسى فقضى عليه ) * . ( 2 )

1 . الكهف / 96 - 98 . 2 . القصص / 15 .