الحج والعمرة في الكتاب والسنة — الصفحة ٢٤

المدخل

الحجّ وفرائضه ، ومتدبِّراً في غاياته - ليفوز دونما شكّ بنتائج نفيسة . لقد انبسطت

أمام المرء فرصةُ الإحرام والتلبية ، وفرصة الطواف والصلاة ، وفرصة السّعي

والهَرولة ، وفرصة الوقوف بعرفات والمشعر ومنى ، وفرصة الرمي والتضحية ،

وفرصة ذكر الله . . . فكانت آفاقاً موّاجة بالروح والحياة ، في كلّ هذه المراحل .

إنّ هذه الفرص ، بمجموعها ، يمكن أن تغدو لكلّ امرئ دورة تدريبيّة قصيرة

المدى في الرياضة الروحيّة الشرعيّة ، وفي البناء الداخليّ للإنسان . . . لتكون

منطلقاً لتحوّل عميق في الأخلاق وفي السلوك الفرديّ لزائر بيت الله .

وهذه الغاية من غايات الحجّ هي دائماً ممّا يُعنى به عامّة المسلمين ، وخاصّة

أصحاب المُراقبات الروحيّة . بَيْد أنّ المسألة المهمّة التي غالباً ما يُغْفَل عنها هي أنّ

الأهداف الفرديّة جزء من غايات الحجّ ، وأنّ الانتفاع بالكنوز العظيمة لهذه

الفريضة الإلهيّة هو أرقى من الجهة الفرديّة ، وأنّ ما في هذا المؤتمر العظيم من آثار

ومنافع لعامّة المسلمين - بل لأفراد البشر في العالم - هو أهمّ وأثمن من المنافع

الفرديّة .

والنقطة الجديرة بالاهتمام هي أنّ القرآن الكريم - لدى بيانه حكمةَ الحجّ

وغايته - يؤكّد بالدرجة الأُولى على أهداف الحجّ الاجتماعيّة وعلى آثاره ومنافعه

للناس كافّة .

إنّ غاية الكعبة وحكمة الحجّ - في نظر القرآن الكريم - تأمين منافع الناس

( جَعَلَ اللهُ الكَعبَةَ البَيتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنّاسِ ) ( 1 ) ، أي أنّ الحجّ حركة جَماعيّة لحلّ

المعضلات ، وتأمين الحاجات ، ولإنماء المجتمع البشريّ وتطويره .

والمسلمون ، في مؤتمر الحجّ العظيم هذا ، إنّما يشهدون منافع لهم . . . كما يعبّر

( 1 ) المائدة : 97 .