الفقه والمسائل الطبية — الصفحة ٤٤

16 - إبطال نظر الماديين

وأما قولهم : إن الآنية المشهودة للانسان على صفة الوحدة هي عدة من الادراكات

العصبية الواردة على المركز على التوالي وفي نهاية السرعة - ولها وحدة اجتماعية -

فكلام لا محصل له ولا ينطبق عليه الشهود النفساني البتة ، وكأنهم ذهلوا عن شهودهم

النفساني فعدلوا عنه إلى ورود المشهودات الحسية إلى الدماغ واشتغلوا بالبحث عما

يلزم ذلك من الآثار التالية ، وليت شعري إذا فرض أن هناك أمورا كثيرة بحسب الواقع

لا وحدة لها البتة ، وهذه الأمور الكثيرة التي هي الادراكات أمور مادية ليس

ورائها شئ آخر إلا نفسها ، وأن الامر المشهود الذي هو النفس الواحدة هو عين هذه

الادراكات الكثيرة ، فمن أين حصل هذا الواحد الذي لا نشاهد غيره ؟ ! ومن أين حصلت هذه

الوحدة المشهودة فيها عيانا ؟ !

والذي ذكروه من وحدتها الاجتماعية كلام أشبه بالهزل منه بالجد ، فإن الواحد

الاجتماعي هو كثير في الواقع من غير وحدة وإنما وحدتها في الحس أو الخيال - كالدار

الواحد والخط الواحد مثلا - لا في نفسه ، والمفروض في محل كلامنا أن الادراكات

والشعورات الكثيرة في نفسها هي شعور واحد عند نفسها ، فلازم قولهم : إن هذه

الادراكات في نفسها كثيرة لا ترجع إلى وحدة أصلا ، وهي بعينها شعور واحد نفساني

واقعا ، وليس هناك أمر آخر له هذه الادراكات الكثيرة فيدركها على نعت الوحدة كما

يدرك الحاسة أو الخيال المحسوسات أو المخيلات الكثيرة المجتمعة على وصف الوحدة

الاجتماعية ، فإن المفروض أن مجموع الادراكات الكثيرة في نفسها نفس الادراك

النفساني الواحد في نفسه ، ولو قيل : إن المدرك هاهنا الجزء الدماغي يدرك الادراكات

الكثيرة على نعت الوحدة . كان الاشكال بحاله ، فإن المفروض أن إدراك الجزء الدماغي

نفس هذه الادراكات الكثيرة