الفقه والمسائل الطبية — الصفحة ٣١٧

115 - المستفاد من الأحاديث المعتبرة

سرحان وان كن بها زمانة لا يراها الرجال . ظاهر في إرادة الأعم من الاقعاد فإنه

يراه الرجال والنساء معا ، والظاهر أن الامام بعد ما ذكر العرجاء البرصاء والعمياء

- وهي من الزمانة الظاهرة للرجال والنساء - أراد أن يذكر الزمانة المخفية على

الرجال ، لكن لا دليل على تعيين الزمانة المقصودة للإمام عليه السلام في هذا الخبر

ولا يصح الالتزام بها إذا فسرناها بمطلق العاهة الطويلة زمانا ، نعم الاقعاد من

أظهر مصاديقها ولعله المراد في صحيح أبي عبيدة ولعل هذا الصحيح هو مدرك سيدنا

الأستاذ في فتواه ، ويمكن ان نحمل عليه ما في صحيح ابن سرحان ونقول إن الاقعاد ربما

يكون ظاهرا للرجال والنساء ، وربما لا يظهر إلا على النساء لاحتياج معرفته لمزيد

الدقة الموقوف على خلع الخمار ، لكن فيه اشكال وبحث .

وأما شمولها للأمراض المعدية المهلكة التي لا علاج لها كالإيدز مثلا إذا تحول

من الكمون إلى المرض ففيه وجهان ، من صحة الانطباق ، ومن عدم ذهاب المشهور إليه .

وفي شمولها لمقطوعة اليد أو الرجل أو الاذنين أو مجدوعة الانف أو مقطوعة الشفتين

ومنحنية الظهر ومن لا شعر على رأسها وجهان أيضا ، من صدق الزمانة - ولو مع الاخذ

بمصاديق الزمانة الظاهرة - ، ومن أولوية بعضها من العرجاء ، ومن عدم فتوى المشهور

بثبوت الخيار ، فتأمل .

4 - لم ينقل عن المشهور جواز الفسخ بزناها قبل العقد خلافا الظاهر الحديث

السابع ( 1 ) ولا بوضع حملها من الزنا قبل العقد خلافا الصحيح الحلبي ( 2 ) ، ولا بزناها

بعد العقد وقبل الدخول مع قول الكاظم عليه السلام

( 1 ) لاحظ ص 117 ج 30 الجواهر . ( 2 ) لاحظه في ص 601 ج 14 الوسائل .