الفقه والمسائل الطبية — الصفحة ١٦٧

70 - القلب في القرآن

أقول : الكسب المستتبع للمؤاخذة قد يكون بأعمال جوارحية وقد يكون بأفعال أو صفات

قلبية كما يظهر مما ذكرناه في أول هذا البحث ، فما ذكره هذا القائل لا يعتمد عليه .

ثم إن المنقول عن ابن سينا أنه رجح كون الادراك للقلب بمعنى أن دخالة الدماغ

فيه دخالة الآلة ، فللقلب الادراك وللدماغ الوساطة ( 1 ) .

أقول : وضعفه ظاهر ، وكم للفلاسفة تخرصات بالغيب وحدسيات باطلة وتحكمات بغير حق

فهمناها من العلم الحديث المبني على الحس ، نعم هو حق إن بدلنا القلب بالروح .

والمقام عندي من المشكلات ، ولا يهتدي فكري القاصر إلى فهم مراده تعالى من القلب ،

فادعوه متضرعا وراجيا ، رب زدني علما وما كنا لنهتدي لولا أن هديتنا .

ولب التحير أن نسبة الذوق والشم والسمع والبصر واللمس إلى الأعضاء الخمسة

ظاهرة لأنها محال هذه الادراكات وإن لم تكن مدركاتها ، ولكن نسبة الأمور

المتقدمة في أول هذا البحث إلى القلب العضلي غير صحيحة إلا إذا وجد بينه وبين

الروح رابطة مصححة لنسبة أفعالها وصفاتها إليه ، وهذه الرابطة لم تثبتها العلوم

التجريبية ولا البراهين العقلية لحد الآن ، والعلم في تطوره بعد ، والله العالم .

نعم لا شك في وجود رابطة لائقة بين الروح والمخ كرابطة المصور

( 1 ) تفسير الميزان ج 2 ص 225 .