الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٨٨

كتاب العقل والجهل

34 . عدّةٌ من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن عُبيد الله الدهقان ، عن أحمدَ بن عمر

الحلبيّ ، عن يحيى بن عمران ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : " كانَ أميرُ المؤمنين ( عليه السلام ) يقول :

بالعقل استُخْرِجَ غورُ الحكمة ، وبالحكمة استُخْرِجَ غورُ العقل ، وبحُسْن السياسةِ يكون

الأدبُ الصالح . قال : وكان يقول : التفكّرُ حَياةُ قلب البصير ، كما يَمشي الماشي في الظلمات

إنّ العبد يرفع رغبته ) أي مرغوبه ومراده من حوائجه إلى مخلوق ؛ لقلّة عقله واعتقاده

أنّ الحصول لا يكون إلاّ بالرفع إليه ، فيعظمه ويتذلّل له ويتّخذه ربّاً معطياً ، ولو كان

عاقلا كاملَ العقل يعرف أنّ في إخلاص النيّة لله والرفع إليه دون غيره سرعةَ

الوصول إلى المطلوب ( فلو أخلص نيّته لله لأتاه ) أي جاءه . وفي بعض النسخ

" لآتاه " من باب الإفعال ، أي أعطاه الذي يريده ( في أسرعَ من ذلك ) أي من

الحصول بعد رفع الحاجة إلى المخلوق .

قوله : ( بالعقل استُخرج ( 1 ) غور الحكمة ) أي قعرُ الحكمة ، والبالغُ منها نهايةَ

الخَفاء . والحكمةُ العلوم الحقّة والمعارف اليقينيّة التي يدركها العقل ، فالوصول إلى

أخفاها وحقيقةِ بواطنها بالعقل .

( وبالحكمة استُخرج غور العقل ) أي نهاية ما في قوّته من الوصول إلى العلوم

والمعارف ؛ فإنّه بالعلم والمعرفة يُعرف نهاية مرتبة العقل ، أو يَظهر نهاية مرتبته ،

ويُبلغ كمالُه .

( وبحسن السياسة يكون الأدب الصالح ) أي بحسن الأمر والنهي ، أو بحسن

التأديب يحصل الأدب الصالح .

قوله : ( وكان يقول : التفكّر حياة قلب البصير ) أي قلبُ البصير الفَهِم يصير حيّاً

1 . في حاشية " م " : قوله : " استخرج " إمّا ماض مجهول ، أو المضارع المتكلّم ، أو فعل الأمر . كذا قيل . قوله : " بالعقل استخرج " يعني أنّ كلاًّ من العقل والفهم يقوّي الآخر شيئاً فشيئاً حتّى يبلغ كلّ منهما أعلى مراتبه ، فإذا تأمّل ضعيف تأمّلا صادقاً في واضح الدليل ، حدث له بذلك في فهمه قوّة يتمكّن بها من التأمّل الصادق في أدقّ من الأوّل وهكذا . ويمكن أن يجعل كلّ مرتبة لاحقة من العقل والحكمة غوراً بالنسبة إلى سابقتها .