الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٨٧

كتاب العقل والجهل

العقلَ فقال له : أقبِلْ ، فأقبَلَ ، وقال له : أدبِرْ ، فأدبَرَ ، فقال : وعزَّتي وجَلالي ما خلقْتُ شيئاً

أحسَنَ منك أو أحبَّ إليَّ منك ، بك آخُذُ ، وبك أُعطي " .

33 . عليُّ بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عن بعض أصحابنا ، عن

أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : " ليس بين الإيمان والكفر إلاّ قِلّةُ العقلِ " . قيل : وكيف ذاك يا بن

رسول الله ؟ قال : " إنَّ العبدَ يَرفَعُ رغبتَه إلى مخلوق ، فلو أخلَصَ نيّتَه لله لأتاهُ الذي يُريدُ في

أسرعَ من ذلك " .

المسلوبة عنهم إشارةً إلى أنّ لهم قدراً من العقل اهتدوا به إلى ما اهتدوا به ، ولكن

قريب المنزلة من إدراك الحواسّ والمشاعر ، وغرضه السؤال عن حالهم أيُعبأ بهم أم

لا ؟ ( فقال : ليس هؤلاء ممّن خاطب الله إنّ الله خلق العقل ) إلى قوله : ( ما خلقت شيئاً

أحسن منك أو أحبّ إليّ منك ) . هذا ترديد من الراوي .

وفي قوله : ( بك آخذ وبك أُعطي ) دلالة على أنّ المؤاخذة بالمعاصي والإعطاءَ

بالإطاعة والانقياد بالعقل وهو مناطهما ، فكلَّما كمل كثرت المؤاخذة والإعطاء ،

وكلّما نقص قلّت ( 1 ) المؤاخذة والإعطاء ، فيصل إلى مرتبة لا يبالي بهم ، ولا يُهتمّ

بأمرهم ، ولا يشدَّد ولا يضيَّق عليهم .

قوله : ( ليس بين الإيمان والكفر إلاّ قلّة العقل ) ( 2 ) أي ليس المُخرج من الإيمان إلى

الكفر إلاّ قلَّةَ العقل . ولمّا كان الإيمان من الفطرة وبمنزلة الثابت لكلّ أحد ، فمن

كفر كان خارجاً من الإيمان إلى الكفر ، قال : " ليس بين الإيمان والكفر " أي ما

يوصل من الإيمان إلى الكفر " إلاّ قلّةُ العقل " .

قوله : ( وكيف ذاك يا بن رسول الله ؟ ) أي كيف إيصال قلّة العقل إلى الكفر ؟ ( قال :

1 . في " ت ، خ ، م " : " قلَّ " . 2 . في حاشية " ت ، ل ، م " : يحتمل أن يكون المراد بكون قلّة العقل بين الإيمان والكفر كونَه حاجزاً بينهما ، ومانعاً من الانتقال من الكفر إلى الإيمان ، أو كونه وسيلة للانتقال من الإيمان إلى الكفر ، أو كونه فاصلا بينهما ، سبباً لحصولهما حتّى لولاه لانقلب الكفر إيماناً ، ولم يكن إلاّ الإيمان . وأمّا ما ظنَّ من أنّ الكفر هنا بمعنى الكفران ، فيأباه الإيمان ، فإنّ مقابل الكفران الشكرَ ، لا الإيمان . ( " ت ، م " : منه رحمه الله ؛ " ل " : منه مدّ ظلّه السامي ) .