الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٨٤

كتاب العقل والجهل

كذلك كانَ أحْرى أن يَنْدَم " .

30 . محمّد بن يحيى رَفَعَه ، قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : " من استَحكمَتْ لي فيه خَصلةٌ

من خصال الخير احتَمَلْتُه عليها ، واغتفَرْتُ فقدَ ما سِواها ، ولا أغْتفِرُ فَقْدَ عقل ولا دين ؛

معاملةَ الكِرام ، بل يخذل ، أو على البناء للفاعل ، أي لم يكن شريفاً فاضلا .

( ومن لم يُكرم يُهضم ) - على البناء للمفعول - أي يكسر عزّه ويهان ، أو يترك مع

نفسه ويُوكَل أمرُه إليه .

وفي بعض النسخ " تَهَضَّم " من باب التفعّل ، أي يكون مظلوماً لنفسه ، أو ظالماً

عليها .

( ومن يهضم ( 1 ) كان ألوَمَ ) أي أشدَّ ملوميّةً وأكثرَ استحقاقاً لأن يُلام ( ومن كان

كذلك ) أي أكثر استحقاقاً للملامة ( كان أحرى أن يندم ) أي أجدرَ بالندامة على ما

ساقه إلى الألْوَميّة من التوغّل فيما لا يعلم ، والهجوم على أمر بغير علم .

قوله : ( من استحكمت لي فيه خصلة من خصال الخير )

" الخصلة " تستعمل في الصفات ، فضائلها ورذائلها ، ولكن استعمالها في الفضائل

أكثرُ . ويقال : أحكمتُها فاستحكَمتْ ، أي صارت محكمةً ، والمراد بصيرورتها

محكمةً صيرورتُها ملكة .

وقوله ( عليه السلام ) : " لي " باعتبار تضمين معنى الثبوت ، أو ما شابهه .

وقوله : ( احتملتُه عليها ) أي احتملته كائناً على هذه الخصلة ( واغتفرت فَقْدَ ما

سواها ) أي تجاوزت عن فقد ما سواها من خصال الخير ، وما آخَذْتُه بفقدها ،

وارتضيت بحاله هذه له . والحاصل تجويز نجاته بسبب الخصلة الواحدة .

والمراد بخصال الخير الخصالُ التي من توابع الخير ، وقد سبق أنّ الخير من جنود

العقل وزيرُه ، فالعقل خارج من خصال ( 2 ) الخير ، وكذا الدين ؛ فإنّه لا يعدّ خصلة عرفاً ،

فالمعنى أنّ من وجدتُه ذا خصلة واحدة محكمة فيه من خصال الخير ، قبلتُه ورضيت

1 . في " خ " : " تهضّم " . 2 . في " م " : - " خصال " .