الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٨٢

كتاب العقل والجهل

والجاهلُ خَتورٌ ، وإن شئتَ أن تُكْرَمَ فَلِنْ ، وإن شئتَ أن تُهانَ فَاخْشُنْ ، ومن كَرُمَ أصلُه لانَ قْلبُهُ ،

وأنّه غير عالم فَهِم صادق على الله يترك متابعته والأخذَ منه ، ويسعى في طلب العالم

فيطّلع عليه ويأخذ منه ، فالجاهل باعتبار سوء حاله باعث بعيد لوصول المرء إلى

الحكمة ، فهو شقيّ محروم يوصل معرفة حاله المرءَ إلى سعادة الحكمة . وهذا

الكلام كالتفصيل والتأكيد لما سبقه .

ويحتمل أن يحمل البينيّة في الأُولى ( 1 ) على التوسّط في الإيصال ، وفي الثانية على

كون الشيء حاجزاً مانعاً من الوصول ، والجاهل شقيّ مانع من الوصول إلى الحكمة .

ولا يبعد أن يقال : المراد بنعمة العالم العالمُ نفسُه ، والإضافة بيانيّة ، أو يكون

العالم بدلا من قوله : " نعمة " فإنّ العالم من أشرف ما أنعم الله بوجوده على عباده .

وقد قيل في معنى هذه العبارة وجوه أُخَرُ بعيدة ( 2 ) تركناها لمخافة الإطناب .

قوله : ( والله وليّ من عرفه ) ( 3 ) أي العالم ( وعدوّ من تكلّفه ) أي تكلّف العرفان ،

والمراد به إراءة ما ليس له من المعرفة .

قوله : ( والعاقل غفور والجاهل ختور ) .

" الغفور " إمّا من غفره ، بمعنى غطّى عليه ، عفا عنه ، أو من غفر الأمر ، يعني

أصلحه . و " الختور " إمّا من الخَتْر بمعنى المكر والخديعة ، أو من الخَتْر ، بمعنى

خَباثة ( 4 ) النفس وفَسادها .

قوله : ( ومن كرم أصله لان قلبه ) .

لعلّ المراد بكرم الأصل كون النفس فاضلةً شريفة ذات ارتباط شديد وتَأَيُّد

بالنور ، ومن كان كذلك لانَ قلبه الذي هو مبدأ الآثار العقلانيّة ؛ لأنّ أوّل تعلّق النفس

1 . في " ت " : " الأوّل " . 2 . في " خ " : + " هنا " . 3 . في حاشية " خ " : الله وليّ من عرفه معرفةً أخذتْه من نفسه وسلبته صفات نفسه وكسبته صفات الإيمان والتخلّق بأخلاق الله حقيقةً ، وعدوّ من تكلّف الاتّصاف بهذا العرفان وليس من أهله . 4 . في " خ ، ل ، م " : " خيانة " .