الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٧٥

كتاب العقل والجهل

ومُبْصِرُه ومفتاحُ أمرِه ، فإذا كانَ تأييدُ عقلِه من النور كانَ عالماً ، حافظاً ، ذاكراً ، فَطِناً ،

فَهِماً ، فعَلِمَ بذلك كيف ولِمَ وحَيْثُ ، وعَرَفَ مَن نَصَحَه ومَن غَشَّه ، فإذا عَرَفَ ذلك عَرَفَ

مَجْراه ومَوْصولَه ومَفْصولَه ، وأخلَصَ الوحدانيّةَ لله ، والإقرارَ بالطاعة ، فإذا فَعَلَ ذلك كانَ

مُستدركاً لما فاتَ ، ووارداً على ما هو آت ، يَعْرِفُ ما هو فيه ، ولأيّ شيء هو هاهنا ، ومن

أين يَأتيه ، وإلى ما هو صائرٌ ؛ وذلك كلُّه من تأييدِ العقلِ " .

24 . عليُّ بن محمّد ، عن سَهل بن زياد ، عن إسماعيل بن مِهران ، عن بعض رجاله ،

عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : " العقلُ دليلُ المؤمِن " .

25 . الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الوشّاء ، عن حمّاد بن عثمان ، عن

السَّرِيِّ بن خالد ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : " قالَ رسولُ الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا عليُّ ، لا فَقْرَ أشدُّ من الجَهْل ،

ويمكن أن يكون بالنظر إلى النوع ، فلو لا العقل لما بقي النوع ، لأنّ الغرض

من إيجاد الإنسان المعرفة التي لا تحصيل إلاّ بالعقل ( والعقل ) يحصل أو ينشأ

( منه الفطنة والفهم والحفظ والعلم ) وهذا إلى قوله : " فإذا كان تأييد عقله "

كالدليل لسابقه .

قوله : ( فإذا كان تأييد عقله من النور ) أي إذا كان تقوية عقله - أي الحالة التي

للنفس باعتبار الاتّصال والارتباط بالجوهر المفارق المخلوق أوّلا - مِن النور ، أي ذلك

المخلوقِ الأوّل الذي ذكر سابقاً أنّه خلقه من نوره ، وذلك التأييد بكمال إشراقه عليها .

ولعلّ المراد أنّه إذا كان عقله متقوّياً ( 1 ) بذلك الإشراق ، كان جامعاً لهذه الصفات

بكمالها ولو لم يتعلّم ، وإذا كان غير متأيّد به ، كان له بعضها أو بعض المراتب منها ،

ويبلغ بالتعلّم والاكتساب إلى الكمال المتيسّر له .

قوله : ( لا فقر أشدّ من الجهل ) لأنّ الجاهل فاقد ما يوصل إلى المنافع ، ويكون

دليلا على معرفتها واختيارها واقتنائها ، بل جهله يوصله إلى المضارّ والمَناقص ،

ويوجب اختيارها .

1 . في " ل " : " متقوّماً " .