الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٦٠

كتاب العقل والجهل

14 . عدّةٌ من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن حديد ، عن سُماعة بن

مهران ، قال : كنتُ عند أبي عبد الله ( عليه السلام ) وعنده جَماعةٌ من مَواليه ، فجرى ذكرُ العقل

والجهل ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : " اعْرِفوا العقلَ وجندَه ، والجهلَ وجندَه تَهتدوا " قال

سماعة : فقلتُ : جعلتُ فِداك ، لا نَعرفُ إلاّ ما عرَّفتنا ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : " إنّ الله عزّ وجلّ

خلق العقلَ - وهو أوّلُ خَلْق من الروحانيّين - عن يمين العرش من نوره ، فقال له : أدبِرْ

قوله : ( وهو أوّل خلق من الروحانيين ) .

الروح - بالضمّ - ما دقَّ ولطفَ عن إدراك الحواسّ من الجواهر ، فلا يدرك من جهة

البصر من خارج ، ( 1 ) وكلّ ما هذا شأنه يكون من عالم الأمر ، ومقابله عالم الخلق .

ويطلق الروح على النفس الإنسانيّة والمَلَك .

وقد يطلق على ما به الحياة ؛ فيشمل غير الإنسان من الحيوانات . والنسبة إليه

" رُوحاني " بالضمّ .

ويطلق على كلّ واحد باعتبار النسبة إلى الطبيعة ، كما يقال لكلّ واحد من أنواع

الحيوان مثلا : " إنّه نوع حيواني " . ويجوز أن يكون إطلاق الروحاني على الملك

باعتبار النسبة إلى الروح الإنساني ، وهو الغالبُ إطلاقُه عليه ؛ لشدّة المناسبة

والارتباط .

ويحتمل أن يكون باعتبار النسبة إلى الروح الذي هو مَلَكٌ وجهه كوجه الإنسان ،

فيطلق على كلّ ملك سواه للنسبة إليه وكونِه من جنسه ، وعليه تغليباً ، كالذاتي على

النوع .

وبالجملة ، فالعقل ( أوّل خلق من الروحانيين ) خلقه الله ( عن يمين العرش ) أي

أشرف جانبيه وأقواهما وجوداً ( من نوره ) أي من نور منسوب إليه تعالى ؛ لشرفه ،

أو من ذاته تعالى لا بوساطة ( 2 ) شيء ، أو عن مادّة ، أو فيها .

1 . في حاشية " ت " : احتراز عمّا أدركه للحسّ المشترك من داخل ، أعني إدراك النفس ؛ فافهم . 2 . في " ل ، م " : " بواسطة " .