الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٥٦

كتاب العقل والجهل

ثابتة يُبْصِرُها ويَجِدُ حقيقتَها في قلبه ، ولا يكونُ أحدٌ كذلك إلاّ مَن كان قولُهُ لفعلِهِ

مُصدِّقاً ، وسرُّهُ لعلانيته موافقاً ؛ لأنّ اللهَ - تبارك اسمه - لم يَدُلَّ على الباطن الخفيّ من

العقل إلاّ بظاهر منه ، وناطق عنه .

يا هشام ، كان أمير المؤمنين ( عليه السلام ) يقول : ما عُبِدَ اللهُ بشيء أفضلَ من العقل ، وما تَمَّ عقلُ

امرئ حتّى يكونَ فيه خصالٌ شتّى : الكفرُ والشرُّ منه مَأمونان ، والرشدُ والخيرُ منه

مَأمولان ، وفضلُ ماله مبذولٌ ، وفضلُ قوله مكفوفٌ ، ونصيبُهُ من الدنيا القوتُ ، لا يَشْبَعُ

من العلم دهرَه ، الذلُّ أحبُّ إليه مع الله من العزّ مع غيره ، والتواضعُ أحبُّ إليه من

الشَرَف ، يستكثرُ قليلَ المعروفِ من غيره ، ويستقلُّ كثيرَ المعروفِ من نفسه ، ويرى

الناسَ كلَّهم خيراً منه ، وأنّه شرُّهم في نفسه ، وهو تمامُ الأمرِ .

والقول ظاهر ( 1 ) يعبّر عنه ، فإن دلّ الفعل على عدم تقرّر الاعتقاد وثبوته ولم يصدّقه

القول ، فالمعتبر دلالة الفعل . وأمّا دلالة الفعل على التقرّر والثبوت لحقيقة المعرفة

مع مخالفة القول فغير متصوَّر ، فإنّ القول إذن فعل دالّ على عدم ثبوت حقيقة

المعرفة وتقرّرها في قلبه ، ومن لم يجد ( 2 ) حقيقة المعرفة في قلبه لم يكن ذا معرفة

ناشئة عن جانب الله ، ومن لم يكن عاقلا عن الله لم يخف الله .

قوله : ( ما عبد الله بشيء أفضل من العقل ) .

فإنّ حقيقة العبادة التذلّل والخضوع ، وإنّما الكاملة البالغة نهايتها بالمعرفة ( 3 ) .

قوله : ( ويرى الناس كلّهم خيراً منه ) .

وذلك بأن يحسن ظنّه بهم ، ويتّهم نفسه ، فكلّ ما في غيره - ممّا يحتمل وجهاً

حسناً - يحمله عليه ، وكلّ ما فيه - ممّا يحتمل وجهاً قبيحاً - يجوّزه في نفسه ، فيظنّ

بغيره خيراً ، ولا يظن بنفسه خيراً ، فيظنّ لكلّ منهم أنّه خير منه ، ويكون هو عند

نفسه شرّاً منهم .

1 . في " ل " : " ظاهراً " . 2 . في " خ ، ل ، م " : " لم يكن يجد " . 3 . في حاشية " ت " : وهي من عمل العقل .