الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٥٤٠

باب طبقات الأنبياء والرسل

ونبيٌّ يَرى في منامه ويَسمعُ الصوتَ ويُعايِنُ المَلَكَ ، وقد أُرسِلَ إلى طائفة قَلّوا أو كَثُروا ،

كيونس قال الله ليونس : ( وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْف أَوْ يَزِيدُونَ ) قال : يزيدونَ ثلاثينَ ألفاً

وعليه إمامٌ ، والّذي يَرى في نومه ويَسمعُ الصوتَ ويُعاينُ في اليَقَظَة وهو إمامٌ مثلُ أُولي

العزم ، وقد كانَ إبراهيم ( عليه السلام ) نبيّاً وليس بإمام حتّى قالَ الله : ( إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن

ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) مَن عَبَدَ صنماً أو وَثَناً لا يكون إماماً " .

ورابعها : الذي يرى في النوم ويسمع الصوت ويعاين الملك في اليقظة وهو إمام

للناس ، مثل أُولي العزم .

ويدلّ ذلك على أنّ أُولي العزم كلَّهم إمام للناس ، وأنّ كلّ من يرى في منامه

ويسمع الصوت ويعاين في اليقظة رسولٌ مرسلٌ من الله تعالى إلى الناس وهو

إمامهم ، أو إلى طائفة منهم ، وعليه إمام ، وأنّ الذي من الطبقة الأُولى أو الثانية لم

يُبعث إلى أحد إنّما حكم إنبائه لنفسه ، وعليه امام .

وقوله : ( من عبد صنماً أو وثناً لم يكن إماماً ) تفسير لقوله تعالى : ( لاَ يَنَالُ عَهْدِي

الظَّالِمِينَ ) ( 1 ) أو متفرّع مترتّب عليه ، وهذا أنسبُ بما سيجيء في حديث زيد .

وعلى الأوّل فالمراد بالظلم الكفر والشرك ، وبالعهد الإمامةُ . وعلى الثاني فالظلم

على عمومه ، والعهد شامل للإمامة وما في حكمها وإن كان المقصود بيانَ حكم

الإمامة . وعلى التقديرين ففيه دلالة على أنّ المراد بالظالم من ظلم وسبق ظلمه ؛

حيث قال : " من عبد صنماً " ولم يقل : " من يعبد " ولم يدخل الفاء في الخبر دلالة

على عدم إرادة معنى الشرط . وأيضاً فما كان الخليل ( عليه السلام ) يسأل الإمامة ويريدها للظالم

حين ظُلْمه ، إنّما يدخل في سؤاله الذي سبق ظلمه وهو غير متلبّس به ، فأجاب

بإخراج مَن ظلم وسبق منه الظلم .

ويحتمل أن يكون مراد الخليل ( عليه السلام ) أخذَ العهد لذرّيّته بالإمامة في ضمن عهد

إمامته ، والجواب مَن يفعل منهم ظلماً لا يناله عهدُ الإمامة فذرّيّته على العموم لا

1 . البقرة ( 2 ) : 124 .