الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٥٢٨

باب الاضطرار إلى الحجّة

فقالَ : لا ، قلتُ : وكيف ذلك وهي صحيحةٌ سليمةٌ ، قال : يا بُنيَّ إنَّ الجوارحَ إذا شَكَّتْ في

شيء شَمَّتْهُ أو رَأتْهُ أو ذاقَتْه أو سَمِعَتْه ، رَدَّتْهُ إلى القلب ، فيَستيقِنُ اليقينَ ويُبطِلُ الشكَّ ، قالَ

هشامٌ : فقلتُ له : فإنّما أقامَ الله القلبَ لشكّ الجوارح ؟ قال : نعم ، قلت : لا بُدَّ من القلب وإلاّ

لم تَستيقِنِ الجوارحُ ؟ قال : نعم ، فقلتُ له : يا أبا مروانَ ، فاللهُ تبارَكَ وتعالى لم يَتْرُكْ

جوارحَك حتّى جَعَلَ لها إماماً يُصَحِّحُ لها الصحيحَ ، ويَتَيَقَّنُ به ما شُكَّ فيه ، ويَتْرُكُ هذا الخلق

كلَّهم في حيرتهم وشَكّهم واختلافهم ، لا يُقيمُ لهم إماماً يَرُدُّونَ إليه شَكَّهم وحيرتهم ، ويُقيمُ

لك إماماً لجوارحك تَرُدُّ إليه حيرتَك وشكَّك ؟ ! قال : فسَكَتَ ولم يَقُلْ لي شيئاً .

ثمّ التفتَ إليَّ ، فقالَ لي : أنت هشام بن الحكم ؟ فقلتُ : لا ، قال : أمِنْ جُلَسائه ؟ قلتُ : لا ،

قال : فمن أين أنت ؟ قال : قلتُ : من أهل الكوفة ، قال : فأنت إذاً هو ، ثمَّ ضَمَّني إليه ،

وأقْعَدَني في مجلسه ، وزالَ عن مجلسه وما نَطَقَ حتّى قُمْتُ .

قال : فضَحِكَ أبو عبد الله ( عليه السلام ) وقال : " يا هشام ، من عَلَّمَكَ هذا ؟ " ، قلتُ : شيءٌ أخَذْتُه

منك وألَّفْتُه ، فقال : " هذا والله مكتوبٌ في صُحُف إبراهيمَ وموسى " .

وتحرير بيان : احتياج النفس مع هذه القوى الحسيّة إلى قوّتها الحاكمة عليها أنّها

من شأنها من حيث هذه القوى هذه الإدراكاتُ التصوّريّة ، دون التصديقات

واليقينيّات ، فلا تستيقن إلاّ بقوّة أُخرى هي الحاكمة باليقينيّات ، وهي القوّة التي بها

يخرج عن الشكّ إلى اليقين ، فإنّما أقام الله القلب بإعطاء هذه القوّة ليخرج بها النفس

عن تلك المرتبة - التي شأنها بحسبها الشكّ وعدم الاستيقان - إلى مرتبة اليقين ، ثمّ

إذا كان بحكمته لا يُخلّ بإعطاء ما يحتاج إليه نفسك في وصولها إلى كمالها القابلة ،

كيف يُخلّ بما يحتاج إليه الخلق كلُّهم لخروجهم عن حَيرَتهم وشكّهم إلى الاستيقان

بما فيه بقاؤهم ونجاتهم عن الضلال والهلاك ؟ !

فأوّل هذا الكلام تنبيه على حكمته المقتضية للصلاح والخير ، وإعطاء ما يحتاج

إليه في الخروج من النقصان إلى الكمال ، والوصول إلى النجاة عن الضلال ، وآخره

الاستدلال من تلك الحكمة على إقامة الإمام الذي إنّما يحصل نجاة الخلق عن

حيرتهم وشكّهم بمعرفته ، والأخذ عنه ، والاهتداء بهداه .