الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٥١١

باب الاستطاعة

فيهم ، إنّ الله لم يُجْبِرْ أحداً على معصيته ، ولا أرادَ - إرادةَ حَتْم - الكفرَ من أحد ، ولكن حينَ

كَفَرَ كانَ في إرادة الله أن يَكْفُرَ ، وهم في إرادةِ الله وفي عِلْمِه أن لا يَصيروا إلى شيء من

الخير " . قلتُ : أرادَ منهم أن يكفروا ؟ قال : " ليس هكذا أقولُ ، ولكنّي أقول : عَلِمَ أنّهم

سَيَكْفُرونَ ، فأرادَ الكفرَ لعِلْمِه فيهم ، وليست هي إرادة حَتْم ، إنّما هي إرادةُ اختيار " .

على وفق إرادة العبد من الله سبحانه ، وإفاضة الوجود منه سبحانه عليه بمشيّته

وإرادته وقضائه وقَدَره ( إنّ الله لم يُجبر أحداً على معصية ) لصدورها عنه

بقدرته وإرادته ( ولا أرادَ - إرادةَ حتم - الكفر من أحد ) حتّى يقع الكفر بلا

مدخليّة إرادة العبد ، إنّما أراد وقوع الكفر عند إرادة العبد إيّاه وبها وبقدرته ،

فيتعلّق هذه الإرادة منه سبحانه بالعَرَض بالكفر وتحقّقه ، فحين كفر بإرادته

كان في إرادة الله أن يكفر ، وهم في إرادة الله وفي علمه أن لا يصيروا إلى

شيء من الخير بإرادتهم .

وقوله : ( أراد منهم أن يكفروا ؟ ) أي شاء منهم أن يكفروا ، وذلك مقصوده منهم .

ولمّا كان هذا الكلام من السائل إنّما نشأ من توهّمه من قوله : " كان في إرادة

الله أن يكفروا " أنّ الكفر مراده ومطلوبه منهم ، أجابه ( عليه السلام ) ( ليس هكذا أقول ) ولم

يكن مرادي من قولي هذا ، ولكنّ المراد من قولي وما أقوله ، أنّ الله أراد وقوعَ

مرادهم ، وعلم أنّ إرادتهم تتعلّق بالكفر ، فتعلّق إرادته بكفرهم من حيث تعلّق

ارادته بوقوع ما يريدون ، ومن حيث علمه بتعلّق إرادتهم به ، وهذا لا يستلزم

كون الكفر مقصودَه ومطلوبه منهم ؛ فإنّ دخوله في القصد بالعَرَض لا بالذات ،

وتعلّق الإراده بالكفر بالعَرَض ليست موجبة ( 1 ) للفعل إيجاباً يخرجه عن الاختيار ؛

لأنّ هذا التعلُّق من جهة إرادتهم واختيارهم ، وما يتعلّق بشيء من جهة الإرادة

والاختيار لا يخرجه عن الاختيار .

1 . كذا في النسخ ، والأولى : " ليس موجباً " .