الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤٨٢

باب البداء

والإرادةُ في المراد قبلَ قيامه ، والتقديرُ لهذه المعلوماتِ قبلَ تفصيلها وتوصيلها عياناً

ووقتاً ، والقضاءُ بالإمضاء هو المبرم من المفعولات ، ذَوات الأجسامِ المدرَكاتِ بالحواسّ من

ذَوِي لون وريح ووزن وكَيْل وما دَبَّ ودَرَجَ من إنس وجنٍّ وطير وسِباع ، وغير ذلك ممّا

يُدرَكُ بالحواسّ .

فلله - تبارك وتعالى - فيه البداءُ ممّا لا عينَ له ، فإذا وَقَعَ العينُ المفهومُ المدرَكُ فلا

بَداءَ ، واللهُ يَفعلُ ما يشاء ، فبالعلمِ عَلِمَ الأشياءَ قبلَ كونها ، وبالمشيئةِ عَرَّفَ صفاتِها

( ولله ( 1 ) تبارك وتعالى ( 2 ) البداء فيما علم متى شاء ) فإنّ الدخول في العلم أوّل

مراتب السلوك إلى الوجود العيني ، وله البداء بعدم الإيجاد فيما علم متى شاء أن

يبدو ، وفيما أراد وحرّك الأسباب نحو تقديره متى شاء قبل القضاء والإيجاب ، فإذا

وقع القضاء والإيجاب متلبّساً ( بالإمضاء ) والإيجاد ( فلا بَداء ) فعلم أنّه في المعلوم

العلم قبل كون المعلوم وحصولِه في الأذهان والأعيان ، وفي المُشاء المشيّةُ قبل عينه

ووجوده العيني .

وفي أكثر النسخ " المنشأ " ولعلّ المراد الإنشاء قبل الإظهار كما في آخر

الحديث ، وفي المراد الإرادة قبل قيامه والتقدير لهذه المعلومات قبل تفصيلها

وتوصيلها وحضورها العيني في أوقاتها ( والقضاء بالإمضاء هو المبرم ) الذي يلزمه

وجودُ المَقْضيّ .

وقوله : ( من المفعولات ) يحتمل تعلّقه بالمبرم ، ويكون قوله : ( ذوات الأجسام )

ابتداءَ الكلام .

ويحتمل كونه من الكلام المستأنف وتعلّقه بما بعده ، والمعنى أنّ هذه الأشياء

المحدثة لله فيه البداء قبل وقوع أعيانها ، فإذا وقع العين فلا بداء .

وقوله : ( فبالعلم علم الأشياء قبل كونها ) وحصولها . وأصل العلم غير مرتبط

بنحو من الحصول للمعلوم ولو في غيره بصورته المتحدّدة ، ولا يوجب نفس

1 . في " خ " والكافي المطبوع : " فللّه " . 2 . في " ل " : + " وقع " .