الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤٧٧

باب البداء

5 . أحمد بن مِهرانَ ، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسنيّ ، عن عليّ بن أسباط ، عن

خَلَفِ بن حمّاد ، عن ابن مُسكانَ ، عن مالك الجُهَنِيّ قال : سألتُ أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن قول الله

تعالى : ( أولم ير الانسان أنّا خلقناه من قبل ولم يكُ شيئاً ) قال : فقال : " لا مُقدَّراً ولا

مُكوَّناً " . قال : وسألتُه عن قوله : ( هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا

مَّذْكُورًا ) فقالَ : " كان مُقَدَّراً غيرَ مذكور " .

6 . محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن عيسى ، عن رِبْعِيّ بن عبد الله ،

عن الفُضيل بن يَسار ، قالَ : سمعتُ أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : " العلمُ علمانِ : فعلمٌ عند الله مَخزونٌ

تقديره " أجل موقوف " فإن قضاه وأمضاه حُتم ، وإن قضى غيره قضاء بالإمضاء حُتم

غيره ، ولا يقع سواه .

قوله : ( لا مقدّراً ولا مكوّناً ) .

والمراد بالخلق في الآية إمّا التقدير ، أو الإيجاد والإحداث العيني .

وعلى الأوّل معناه قدّرنا الإنسان أو وجوده ، ولم يكن تقدير نوع الإنسان مسبوقاً

بكونه مقدّراً أو مكوّناً في فرد .

وعلى الثاني أوجدناه ولم يكن إيجاداً مسبوقاً بتقدير سابق أزلي ، بل بتقدير

كائن ، ولا مسبوقاً بتكوين سابق .

وقوله : ( كان مقدّراً غير مذكور ) أي غير مذكور ومثبَت في الكتاب الذي يقال له :

كتاب المحو والإثبات ، أو غير مذكور لما تحت اللوح المحفوظ .

قوله : ( العلم علمان ) .

لعلّ المراد به تقسيم العلم إلى علم علّمه الملائكةَ والرسلَ للتبليغ ، فما فيه من

الأخبار سيكون ، وعلم لم يأمر بتبليغه كالمعدود من الغيب ، وهذا علم مخزون لم

يُنزله على أحد للتبليغ ، والمفاضُ منه ومن الداخل فيه على النفوس العِلْويّة وما

يتلوها يجري فيه التقدّم والتأخّر .

قوله : ( فعلم عند الله مخزون ) .

تفصيل لقسمَيْ علمه سبحانه ، فأحدهما : العلم المخزون عنده سبحانه الذي لم