الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤٦٢

باب جوامع التوحيد

يولَدْ فيكونَ موروثاً هالكاً ، ولم تَقَعْ عليه الأوهامُ فتُقَدِّرَهُ شَبَحاً ماثلا ، ولم تُدْرِكْه الأبصارُ

فيكونَ بعد انتقالها حائلا ، الذي ليست في أوَّليّته نِهايةٌ ، ولا لآخِرِيّتِه حَدٌّ ولا غايةٌ ، الذي

لم يَسبِقْه وقتٌ ، ولم يتقدَّمْه زمانٌ ، ولا يَتعاوَرُهُ زيادةٌ ولا نقصانٌ ، ولا يوصَفُ بأين

ولا بِمَ ولا مكان ، الذي بَطَنَ من خَفيّات الأُمور ، وظهر في العقول بما يُرى في خلقه من

وقوله : ( الذي لم يلد فيكونَ في العزّ مشاركاً ) لولده ؛ لمشاركة الولد لوالده في

عزّه ( ولم يولد فيكونَ موروثاً هالكاً ) لهلاك كلّ حادث ، وحدوثِ كلّ مولود ( ولم

يقع ( 1 ) عليه الأوهام ) والقوى الباطنة الدرّاكة ، ولا يحاط بإدراكها كما لوّح إليه مراراً

( فتقدّره ) وتدركه ( شبحاً مثالياً ( 2 ) ) متقدّراً بالحدود الإمكانيّة ( ولم تدركه الأبصار )

والعيون ( فيكون بعد انتقاله ( 3 ) ) تعالى عن ذلك ، عن مقابلتها وما في حكمها ( خائلا ( 4 ) )

أي ذا خيال وصورة متمثّلة في المدرك .

قوله : ( الذي ليست في أوّليّته نهاية ) أي ليست أوّليّته منتهيةً إلى حدّ ومرتبة لا

يكون قبل ذلك الحدّ ؛ فإنّ كلّ حدّ ومرتبة بما فيه مسبوق به ، وهو الأوّل بالنسبة إليه

( ولا لآخريّته حدّ ولا نهاية ( 5 ) ) فإنّ كلّ حدّ ونهاية منتهية إليه سبحانه وهو الدائم

الباقي بعده ( الذي لم يسبقه وقت ) وجزء من الدهر والأوان ( ولم يتقدّمه ) قطعة من

( الزمان ) لتعاليه سبحانه عن الزمانيّة وضمّ الدهور والأحيان ، وتقدُّسِه عن تحدّد

وجوده بالمقدار ، فلا يتحدّد ولا يتقدّر بالمقدار غير القارّ ، كما لا يتحدّد بالقارّ من

المقدار ( ولا يتعاوره زيادة ولا نقصان ) لتعاليه عن التقدّر بالمقدار القارّ الذي من

لوازم الجسميّة ( ولا يوصف بأين ولا بِمَ ) لأنّ الأين إنّما يكون للجسمانيّات و " ما "

إنّما يكون فيما يصحّ له المقول ( 6 ) في جواب " ما هو " سَعَةً واختياراً أو ضرورةً

واضطراراً ، والإنّيّة المحضة المجرّدة عن المهيّة ولواحقها متعاليةٌ عن المادّيّة

1 . في " خ " والكافي المطبوع : " لم تقع " . 2 . في الكافي المطبوع : " ماثلا " . 3 . في الكافي المطبوع : " انتقالها " . 4 . في الكافي المطبوع : " حائلا " . 5 . في الكافي المطبوع : " لا غاية " . 6 . في " خ " : " القول " .