الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤٥٨

باب جوامع التوحيد

ومن عَدَّه فقد أبْطَلَ أزلَه ، ومن قال : أينَ ؟ فقد غَيّاهُ ، ومن قال : عَلامَ ؟ فقد أخلى منه ، ومن

قال فِيمَ ؟ فقد ضَمَّنَه " .

6 . رواه محمّد بن الحسين ، عن صالح بن حمزةَ ، عن فتح بن عبد الله مَولى بني هاشم ،

قال : كتبتُ إلى أبي إبراهيمَ ( عليه السلام ) أسألُه عن شيء من التوحيد ، فكتب إليَّ بخطّه : " الحمدُ لله

المُلْهِمِ عبادَه حمدَه " وذَكَرَ مثلَ ما رواه سهلُ بن زياد إلى قوله : " وقَمَعَ وجودُه جوائلَ

الأَوهامِ " .

ثمّ زاد فيه : " أوَّلُ الديانةِ به معرفتُه ، وكمالُ معرفتِه توحيدُه ، وكمالُ توحيده نفيُ

( ومن حدّه ) وجعله محدوداً في ذاته ، أو بمعلوله ( فقد عدّه ) وجعله معدوداً

منتهىً بما يخرج عن ذلك الحدّ . ( ومن عدّه فقد أبطل أزله ) وقِدَمه الذاتي

وسرمديّته .

( ومن قال : أين ؟ فقد غيّاه ) وجعل له نهايةً ينتهي بها إلى إنّيّته ( ومن قال : علامَ ؟

فقد أخلى منه ) غيرَ ما جعله سبحانه عليه ( ومن قال : فيم ؟ فقد ضمّنه ) وجعله في

شيء محيط به .

قوله : ( ثمّ زاد فيه : أوّل الديانة به معرفته )

الديانة مصدر دانَ يدين . وفي المصادر : " الديانة : دين دار گشتن " ويعدّى بالباء .

والمعنى : أوّل التديّن بدين الله - الذي أمر عباده بالتديّن به والدخول في العبوديّة

والتذلّل له كما ينبغي ويليق بكبرياء كماله وعزّ جلاله - معرفتُه سبحانه ، فمن لم

يكن ذا معرفة به سبحانه ، لم يكن ذا دين .

وفي بعض النسخ : " الدياثة " بدلَ الديانة ، أي المذلّة والعبوديّة ، يقال : ديّثه ، أي

ذلّله . وفي المصادر : " التدييث رام گردانيدن " وما في النسخة الأُولى أولى من حيث

اللفظ والمعنى كما لا يخفى ، ولعلّ الثانية تصحيف الأُولى .

والمراد بمعرفته العلم بوجوده وإنّيّته وعينيّته بصفات كماله ، والتقدّسُ عمّا لا

يليق لجبروته وجلاله .