الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤٥١

باب جوامع التوحيد

ولا بائنٌ منها ، ظاهرٌ لا بتأويل المباشَرَة ، مُتَجَلٍّ لا باستهلال رُؤية ، ناء لا بمَسافَة ، قريبٌ لا

بمُداناة ، لطيف لا بتَجَسُّم ، موجودٌ لا بَعْدَ عَدَم ، فاعلٌ لا باضطرار ، مُقَدِّرٌ لا بحَرَكَة ، مُريدٌ لا

بهَمامَة ، سميعٌ لا بآلة ، بصيرٌ لا بأداة ، لا تَحويه الأماكنُ ، ولا تَضْمَنهُ الأوقاتُ ، ولا تَحُدُّهُ

الصفاتُ ، ولا تأخُذُه السِّناتُ ، سَبَقَ الأَوقاتَ كونُه ، والعدمَ وجودُه ، والابتداءَ أزلُه ، بِتَشْعيره

المشاعرَ عُرِفَ أن لا مَشعرَ له ، وبتجهيره الجواهرَ عُرِفَ أن لا جوهَرَ له ، وبمُضادَّتِه بين

الواسطة بين الشيئين يحصل بها الارتباط بينهما باستعمال من الفاعل أو لا باستعماله .

وقوله : ( لا تحويه الأماكن ) ناظر إلى أوّل كلامه إلى قوله : " بتجسّم " .

وقوله : ( ولا تضمّه ( 1 ) الأوقات ) ناظر إلى قوله : " موجود لا بعد عدم " .

وقوله : ( ولا تحدّه الصفات ) ناظر إلى قوله : " فاعل باضطرار " إلى قوله : " مريد لا

بهمامة " فإنّ مَنْ قدرته ذاتيّة ، لا صفة ( 2 ) زائدة ، لا يمكن خروجه بالغير عن القدرة إلى

العجز والاضطرار ، وكذا التقدير والإرادة لا بصفة زائدة ، لا يحتاج إلى خارج من

ذاته .

وقوله : ( ولا تأخذه السنات ) ناظر إلى قوله : " سميع لا بآلة ، بصير لا بأداة " ؛ فإنّ

السِنَة - وهي أوّل النوم المبطل لفعل الحاسّتين - إنّما تصحّ في السميع والبصير

بالسمع والبصر الزائدين المدرِكين بآلة وأداة ، دون السميع والبصير لذاته .

وقوله : ( سبق الأوقاتَ كونُه ) كالدليل على قوله : " ولا تضمّه الأوقات " فإنّ ما

وجوده علّة للوقت ، والوقتُ مخلوقه يتعالى عن أن يُحيط به الوقتُ ، وكيف يحيط

المخلوق بخالقه ؟ !

وكذا قوله : ( والعدمَ وجودُه والابتداءَ أزلُهُ ) لقوله : " ولا تحدّه الصفات " فإنّ

السابق بوجوده على العدم والإمكان في ذاته وصفاته الحقيقيّة يتعالى عن التحدّد

بالصفات الزائدة .

وقوله : ( بتشعيره المشاعرَ عُرِفَ أن لا مشعر له ) أي بإيجادها وإفاضة وجوداتها

1 . في الكافي المطبوع : " لا تضمّنه " . 2 . في " ل " : " لا بصفة " .