الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤٤٩

باب جوامع التوحيد

لا يقالُ له : بَعْدٌ ، شاءَ الأشياءَ لا بِهمَّة ، درّاكٌ لا بخَدِيعة ، في الأشياء كلِّها غيرُ مُتَمازج بها

الجلالة هو التعاظم عن أن ينال ، أو عن الرفق بمن يقصده ، والمداراة بمن يرانيه

ويرافقه ، ومن يتّصف به من العباد لا يخلو عن الغلظة ، وهو سبحانه يتّصف بها من

حيث صفاته القهريّة التي يقال لها : " صفات الجلال " . والعظمة لا اختصاص لها

بصفات الجلال ، بل صفات الكمال فيها أدخلُ .

قوله : ( قبل كلّ شئ ) أي ربّي موجود قبل كلّ شئ بالعلّيّة ، وكلُّ شئ بعده

بالمعلوليّة له ( لا يقال : شئ قبله ) بنحو من أنحاء القبليّة وأقسامها ؛ لأزليّته ( وبعد

كلّ شئ ) فينتهي وجود كلّ شئ إليه وهو الباقي بعده ( لا يقال له : بعدٌ ) ينتهي

وجوده سبحانه إليه ، فهو بأبديّته باق بعد كلّ شئ ، وكلّ شئ ينتهي وجوده إليه

سبحانه . والمراد أنّه لا يقال له سبحانه : بعدٌ على الإطلاق ومنفرداً عن ذكر القبل ، كما

يقال له : الأوّل والآخِر ، ولا يقال له : الآخِرُ ، منفرداً عن ذكر الأوّل .

شَيِّئُ الأشياء ومعطي شيئيّتها وموجدها لا بقصد واهتمام وحركة نفسانيّة نحوها ،

بل بمشيّة وعلم ذاتي .

هو درّاك لا بآلة يتصرّف فيها ، أو حركة نفسانيّة منتهية إليها وما يشبهها من

الحِيَل والخدائع ( 1 ) في التوصّل إلى المطالب .

حاضر في الأشياء كلّها بعلمه بها ، غير متمازج بها بالمجاورة والخلط ، ولا بائن

منها مفارقاً عنها بالبُعد ؛ فإنّ القرب والبُعد المكانيين وما بحكمهما لا يليقان به

سبحانه ، إنّما يتّصف بهما المخلوقات المتنزّلة .

1 . في حاشية " ت " : خَدَع الضبُّ في جحرها ، أي دخل . وخدعه ، أي ختله وأراد به المكروه من حيث لا يعلم . وسوقهم خادعة ، أي مختلفة . ودينار خادع ، أي ناقص . والخديعة اسم يطلق لهذه المعاني ، فكلّ ما يتمّ بدخول آلة أو بحركة نفسانيّة أو بأُمور مختلفة يصحّ فيه أنّه بخديعة ، ولذا عبّر عن نفي الخديعة بنفي الآلة والحركة النفسانيّة إلى المقاصد وما يشبهها من الحيل والخوادع . . . وأمّا القاهر فليس على معنى علاج ونصب واحتيال ومداراة ومكر ، كما يقهر العباد بعضهم بعضاً . والدرّاك لغةً أعمّ مأخذاً من القاهر ، وإن كان قد يستعمل المدرك بغلبة . والواقع في هذا الكلام يصحّ على الوجهين ( منه ) .