الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤٤٠

باب جوامع التوحيد

الواحدُ الأحدُ الصمدُ الذي لا يُغَيِّرُهُ صروفُ الأزمانِ ، ولا يَتَكَأَّدُهُ صُنْعُ شئ كانَ ، إنّما

قالَ لما شاء : كُن ، فكان ، ابتَدَعَ ما خَلَقَ بلا مثال سَبَقَ ، ولا تَعَب ولا نَصَب ، وكلُّ صانع شئ

ولعلّه ( عليه السلام ) أورد " كان " بدل ( 1 ) " يكون " ولم يقل : " كن فيكون " تنبيهاً على تجرّد

صيغة الماضي والمضارع في أمثال هذه البيانات عن الزمان ؛ لتأخّره عن الخلق

والإيجاد بمراتبَ . ابتدع وخلق لا من مادّة ما خلق مخترعاً بلا مثال سبق .

وقوله : ( ولا تعب ولا نصب ) إمّا عطف على قوله : " مثال " و " لا " لتأكيد النفي ،

أو مستأنفٌ و " لا " لنفي الجنس ، أي لا تعب ولا نصب في خلقه للأشياء .

و " التعب " ضدّ الاستراحة و " النصب " الإعياء ، فإنّ التعب والاستراحة إنّما

يكون فيما بالحركة ، والإعياءَ إنّما يكون مع المشقّة وضعف الفاعل ، وهو سبحانه

فعّال بلا حركة ، قويّ قادر على ما يفعله بلا مشقّة ، من غير حاجة إلى آلة

وتحريكها ، كيف وكلّ متحرّك وفاعل بجارحة ومحتاج إلى آلة مخلوقٌ ممكنٌ .

وهو سبحانه مبدأ الممكنات وخالقها ، متعال عمّا يليق بالإمكان من الحاجة في

صنعه بتحريك أو تحرّك .

وكلّ صانع شئ غيره سبحانه فصنعه من شئ ومادّة ينقلها من حالة إلى حالة ؛

لأنّ فاعليّته إنّما هي بسببيّة قريبة بالنسبة إلى تغيّر المادّة من حالة إلى حالة ، لا

بالإيجاد والإيجاب ، وكيف يوجب ويوجد ما يكون عارياً من الوجوب ؛ فإنّ

الوجوب سابق على الوجود ، فوجوبه بالحقيقة صفةُ موجِبِه لا صفتُه ، والوجوب

اللاحق إنّما هو بالنظر إلى اعتبار الوجود معه وبحسب هذا الاعتبار .

والله سبحانه أوجد الأشياء وصنعها بالإيجاب وأمر التكوين لا من شئ ، وكلّ

عالم بالأشياء فمن بَعد جهل وخلوّ عن العلم تعلَّمَ وحصَلَ فيه من غيره ، لكونه غيرَ

عالم بذاته ، وليس مبدأً لانكشاف الغير ؛ لأنّه لا يقتضيه ولا يوجبه ، والله تعالى لم

يجهل ، ولم يخلُ من مبدأ ( 2 ) الانكشاف ؛ فإنّه بإيجابه واقتضائه لما سواه مبدأ

1 . في " خ ، ل ) : " محلّ " . 2 . في " خ " : " مبدئيّة " .