الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤٣٨

باب جوامع التوحيد

الأمثالُ ، كَلَّ دونَ صفاته تَحْبِيرُ اللغاتِ ، وضَلَّ هناك تصاريفُ الصفات ، وحارَ في

ملكوته عَمِيقاتُ مذاهبِ التفكيرِ ، وانْقَطَعَ دونَ الرسوخ في علمه جوامعُ التفسيرِ ،

وحالَ دونَ غيبه المكنون حُجُبٌ من الغيوب ، تاهَتْ في أدنى أدانيها طامِحاتُ العقولِ

في لطيفات الأُمورِ .

فتَبارَكَ الله الّذي لا يَبلُغُه بُعْدُ الهِمَمِ ، ولا يَنالُه غَوْصُ الفِطَنِ ، وتَعالى الذي ليس له وقتٌ

معدودٌ ، ولا أجَلٌ ممدودٌ ، ولا نعتٌ محدودٌ ، سبحانَ الذي ليس له أوَّلٌ مُبتَدَأٌ ، ولا غايةٌ

مُنْتَهًى ، ولا آخِرٌ يَفْنى ، سبحانَه ، هو كما وَصَفَ نفسَه ، والواصفونَ لا يَبلُغون نَعْتَه ، وحَدَّ

الأشياءَ كُلَّها عند خَلْقِه إبانَةً لها من شِبهه ، وإبانةً له من شِبهها ، لم يَحْلُل فيها فيقالَ : هو فيها

كائنٌ ، ولم يَنْأ عنها فيقالَ : هو منها بائنٌ ، ولم يَخْلُ منها فيقالَ له : أينَ ، لكنّه سبحانه أحاطَ

ولعلّ قوله : " ليس له أوّل " إلى قوله : " يفنى " ناظر إلى قوله : " ليس له وقت

معدود ، ولا أجل ممدود " .

ولا يبعد أن يكون قوله : " ولا آخِرٌ يفنى " ناظراً إلى قوله : " ولا نعت محدود "

وما قبله ؛ لأنّ كلّ ما هو محدود لم يكن بعد الخروج عن ذلك الحدّ ، كما أنّ قوله :

" سبحانه هو كما وصف نفسه " ناظر إليه .

وقوله : ( حَدّ الأشياءَ كلَّها ) أي حَدَّها وخَلَقها محدودةً لمباينة الأشياء له

ومفارقتها من شبهه ، ومباينته للأشياء ومفارقته من شبهها من حيث تقدّسه سبحانه

من الحدّ ، وانحصارِ بقعة الإمكان في التحدّد ، ولا أقلَّ بالمهيّات المتحدّدة المتمايزة

بذاتها عمّا يغايرها ، فلم يحلّ في الأشياء ، ولم يقرب منها قرب الحالّ من محلّه ،

وقربَ المتمكّن من مكانه ؛ لما لا بدّ منه من مشاركة الحالّ للمحلّ والمتمكّن

للمكان في صفات توجب المشابهة ، ولم يبعد عن الأشياء بعداً يقابل ذلك القربَ ،

فيقالَ : هو منها بائن بينونةَ المقارنات بعضها من بعض ، ولم يَخْلُ من الأشياء خلوَّ

المحلّ عن الحالّ ، أو المكان من المتمكّن ، فيقالَ له : أين هو منها ، وهذا القول

بالنسبة إلى المكان حقيقي ، وبالنسبة إلى المحلّ توسّعي .