الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤٣٢

باب العرش والكرسي

والأرضُ وكلُّ شئ في الكرسيّ " .

4 . محمّد بن يحيى ، عن أحمدَ بن محمّد بن عيسى ، عن الحَجّال ، عن ثَعلبةَ ، عن

زرارةَ بن أعيَنَ ، قال : سألتُ أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن قول الله جلَّ وعزَّ : ( وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ

وَالأَرْضَ ) السماواتُ والأرضُ وَسِعْنَ الكرسيَّ ، أم الكرسيُّ وَسِعَ السماواتِ والأرضَ ؟

فقال : " بل الكرسيُّ وَسِعَ السماواتِ والأرضَ ، والعرشُ وكلّ شئ وَسِعَ الكرسيُّ " .

قوله : ( وكلّ شئ في الكرسيّ ) .

هذا إن حُمل على حقيقة العموم في الممكنات ، دلّ على كون العرش في

الكرسيّ ، وإن حُمل على العموم في كلّ ما هو من جنسه ويجري فيه الكون الذي

للمكانيّات ، دلّ على كون العرش فيه إن حُمل على الجسم ، وإن حمل على العلم أو

الجوهر العقلاني فلا ، وإن لم يحمل على حقيقة العموم في الممكنات أو ما يجري

فيه الإحاطةُ بالمحيطيّة أو المُحاطيّة المكانيّة ، فيجوز كون الكرسيّ محيطاً

بالسماوات السبع والأرض وما فيهنّ وما بينهنّ ، وكلِّ شئ من السماوي والأرضي ،

وكونُ العرش - إذا حمل على الجوهر الجسماني المحيط - محيطاً بها وبالكرسيّ .

قوله : ( بل الكرسيّ وسع السماوات والأرض والعرش ) .

يحتمل أن يكون قوله : " والعرش " عطفاً على " الكرسيّ " أي والعرشُ أيضاً

وسع السماوات والأرض .

ويحتمل أن يكون عطفاً على السماوات والأرض ، أي الكرسيّ وسع السماوات

والأرض والعرشَ كلَّها وكلَّ شئ ، ويكون قوله : " وسع الكرسيّ " تأكيداً لما سبقه .

وعلى الأوّل يكون مدلول الكلام أنّ الكرسيّ والعرش كلاّ منهما وسع السماوات

والأرض ، كما هو في الروايتين السابقتين من قوله : " وعرش فيه كلّ شئ " وقوله :

" وكلّ شئ في الكرسيّ " .

وعلى الثاني فمدلوله أنّ الكرسيّ وسع كلّ شئ حتّى العرش .