الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤٣

كتاب العقل والجهل

1 . أخبرنا أبو جعفر محمّد بن يعقوب قال : حدّثني عدَّةٌ من أصحابنا منهم :

محمّد بن يحيى العطار ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن العلاء

بن رزين ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : " لمّا خلقَ اللهُ العقلَ استنطَقَه ،

بذاته ويشمل ما يتوصّل إليه بتفكّر وغيره .

ولو قيل : المعرفة إدراك صفات الشيء وآثاره إدراكاً لو وصل إليه أدرك أنّه هو

لكونه ( 1 ) موصوفاً بتلك الصفات ، فإدراك صفات الشيء وآثاره على هذا النحو معرفة

لذلك الشيء ، والعلم بالشيء قد لا يكون بمعرفة صفاته ، لكن يعتبر في العلم

الإحاطة بالمعلوم وحصوله للعالم ، ولا يعتبر في المعرفة ، ولذلك يقال : عرفتُ الله ،

ولا يقال : علمته ، ويقال : علم الله ، ولا يقال : عرف الله ، لكان أوجَه .

ويفارقان العقل بأنّ العقل إدراك كلّي بإشراق من المبادئ ، غيرُ مختصّ بماهيةِ

معلوم خاصّ ، بل متعلّق بكثرة في وحدة يتفرّع عليه ( 2 ) تفصيلها وتجزيتها إلى

معلومات خاصّة ، فإذا أدركَ مهيّة بخصوصها ، كان إدراكها علماً بها ، فالعقل يتبعه

العلم والمعرفة ، وقد يوجد الناقص منهما مفارقاً للعقل .

ويحصل أيضاً عن العقل المشرق على النفس الذكاءُ والفهم والفطنة .

أمّا الذكاء ، فسرعة القطع بالحقّ - ويقال له : الذهن - فيما وقع فيه النزاع

والخلاف .

وأمّا الفطنة ، فسرعة إدراك المشكلات واستنباط الرموز والدقائق .

وأمّا الفهم ، فإدراك الأُمور الجزئيّة والتميز بين المتميّزات منها .

والفهم من مقدّمات العقل ، والعقل لا يفارقه وهو يفارق العقل كما في النَكْرة . ( 3 )

والعقل قد يفارق الذكاء والفطنة ، وإن كان الكامل منه لا يفارقهما .

1 . في " خ ، م " : " بكونه " . 2 . في " م " : " ويتفرّع عليها " . 3 . في " خ " : " النكر " .