الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤٢٢

قوله تعالى : " الرحمن على العرش استوى "

قوله تعالى : " الرحمن على العرش استوى "

نَّجْوَى ثَلَاثَة إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَة إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ ) فقالَ : " هو واحدٌ واحديُّ الذاتِ ، بائنٌ

من خَلْقِه ، وبذاك وَصَفَ نفسَه : ( وهو بكلِّ شئ محيطٌ ) بالإشراف والإحاطةِ والقدرةِ

( لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّة فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرُ ) بالإحاطة

والعلم ، لا بالذَّات ؛ لأنَّ الأماكنَ محدودةٌ تَحويها حدودٌ أربعةٌ ، فإذا كانَ بالذات لَزِمَها

الحَوايةُ " .

في قوله : ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )

6 . عليُّ بن محمّد ومحمّد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن موسى

قوله : ( هو واحد واحديّ الذات . . . ) " واحِدِيٌّ " مبالغة الواحد كالأحديّ للأحد .

والمبالغة في واحديّة الذات إشارة إلى الواحديّة من جميع الجهات ، وعدم التكثّر في

الذات بوجه من الوجوه ، فلا يصحّ عليه المشاركة لخلقه بجهة من الجهات الذاتيّة ولا

الصفات الحقيقيّة التي مرجعها إلى الذات ، فهو بائن من خلقه وهو سبحانه بذلك

وصف نفسَه في كتابه الكريم ، فإحاطته سبحانه بكلّ طائفة ليست إحاطةً بجهة

الذات ، بل إحاطة بالإشراف والاطّلاع ، فعلمه محيط بالكلّ ، وكلّ شئ معلوم له ،

وقدرته محيطة بالكلّ ، وكلٌّ مقدور له ، لا يعزب عنه مقدار ( 1 ) ذرّة في السماوات ولا

في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر للإحاطة بالعلم ( 2 ) ، وليس إحاطته سبحانه بكلّ

شئ بالذات ؛ لأنّ الأماكن محدودة ، فإذا كان إحاطته بالذات ، فإن كانت بالدخول في

الأمكنة ، لزم كونه مُحاطاً بالمكان كالمتمكّن ، وإن كانت بالانطباق على المكان ،

لزم كونه محيطاً بالمتمكّن كالمكان .

قوله : ( في قوله : ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) ( 3 ) ) .

هذا كلام المؤلّف ، أي روي في بيان قوله تعالى : ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى )

هذه الرواياتُ الآتيةُ .

1 . في " ل " : " مثقال " . 2 . في " ل " : " بالإحاطة والعلم " . 3 . طه ( 20 ) : 5 .