الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤٢

كتاب العقل والجهل

لا يكون إلاّ فيمن أحبّ ، وفي الحديث الثاني والثالث استعمل في الكامل يعني

المعنى الأوّل ، وفي بعض الأحاديث التالية لها استعمل في الأوّل ، وفي بعضها في

الثاني ، يُعرف بالتدبّر .

وقد يطلق العقل على أوّل مخلوق من الروحانيين ، كما نطق به الأحاديث الواردة

عن المعصومين ( عليهم السلام ) ، ووافقتها كلمة الكَمَلة من الحكماء المحقّقين .

فإن صحّ القول بثبوته للنفس - على ما قاله المحقّقون من أنّ نسبته إلى النفس

كنسبة النفس إلى البدن ، وقالوا للنفس : إنّها صورة البدن ، وأنّ " الناطق " الذي هو

فصل الإنسان ، وصورتَه التي هي النفس مختلفان باعتبار اللا بشرطيّة وشرط ( 1 )

اللائيّة ، كما أنّ الحيوان الذي هو الجنس ، والبدنَ الذي هو المادّة مختلفان

بالاعتبارين المذكورين ، وإذ لم يبالوا بإطلاق التوصيف مع الاختلاف بالمفارقة

والمقارنة بين النفس والبدن لمجرّد ( 2 ) التعلّق الخاصّ بينهما ، فكيف مع الاتّفاق في

التجرّد الذاتي كما في النفس والعقل - فلا يستبعد ( 3 ) حمل العقل في الأحاديث الدالّة

على اتّصاف النفس به وكونِه حالةً لها على ذلك الروحاني المخلوق أوّلا . وكثير من

أحاديث هذا الباب يؤيّد ذلك ويقوّيه ، ولا يبعد أن يقال : إنّ للنفس بارتباطها بالعقل

المجرّد الذي خلَقه الله أوّلا قبل خلق النفس إشراقاً من ( 4 ) ذلك العقل ، فينتسب إلى

النفس باعتبار إشراقِه عليها ، وإن كان قد يطلق العقل على حالة النفس باعتبار ذلك

الإشراق ويتبع ذلك الإشراق حصولُ العلم والمعرفة للنفس .

وقد يفرق بين العلم والمعرفة ( 5 ) بتخصيص المعرفة بإدراك الشيء بآثاره ، أو

بإدراك الشيء إدراكاً يتوصّل إليه بتفكّر وتدبّر ، وإطلاقِ العلم على إدراك الشيء

1 . في " م " : " وبشرط " . 2 . في " ل ، م " : " بمجرّد " . 3 . جزاءٌ لقوله : " فإن صحَّ " . 4 . في " ت " : " عن " . 5 . في " خ " : + " للنفس " .