الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤١٣

باب آخر وهو من الباب الأوّل إلاّ أنّ فيه زيادة

وأمّا الباطن ، فليس على معنى الاستبطانِ للأشياء بأن يَغورَ فيها ، ولكن ذلك منه على

اسْتِبطانِه للأشياء علماً وحفظاً وتدبيراً ، كقول القائل : أبْطَنْتُه ، يعني خَبَّرْتُه وعلمتُ مكتومَ

سِرِّهِ ، والباطنُ منّا الغائبُ في الشئ المستَتِرُ ، وقد جَمَعْنا الاسمَ واخْتَلَفَ المعنى .

وأمّا القاهر ، فليس على معنى عِلاج ونَصَب واحتيال ومُداراة ومَكْر ، كما يَقهَرُ العبادُ

بعضُهم بعضاً ، والمقهورُ منهم يَعودُ قاهراً ، والقاهرُ يَعودُ مقهوراً ، ولكن ذلك من الله تبارك

وتعالى ، على أنَّ جميعَ ما خَلَقَ مُلَبَّسٌ به الذلُّ لفاعله وقلّةُ الامتناع لما أرادَ به ، لم يَخْرُجْ

منه طرفَةَ عين أن يقول لَه : كن فيكون ، والقاهر منّا على ما ذكرتُ ووَصَفْتُ ؛ فقد جَمَعنا

الاسمَ واختلف المعنى .

حكمها من الصورة المنطبعة في المشاعر ، أو حضور أنفسنا ، فالظاهر منّا بارز

بنفسه ، معلومٌ بحدّه ، وهو سبحانه ظاهر بارز الصنعة معلوم الآثار ، فاشترك الاسم ،

واختلف المعنى .

قوله : ( وأمّا الباطن فليس على معنى الاستبطان للأشياء . . . ) أي ليس الباطن

بمعنى الغائر في الشئ ، الداخلِ في بطنه المستورِ بالظاهر ، ولكن كونه باطناً

استبطانُ علمه وحفظه وتدبيره للأشياء ، فعلمه غائر في الأشياء ، داخل في بطنها

المستور بالظاهر منها ، وكذا حفظه وتدبيره بالغٌ بواطنَ الأشياء وبطونَها ، المستورةَ

بظواهرها ( والباطن منّا ) أي من المخلوق ( الغائر ( 1 ) في الشئ المستتر ) بالظاهر ؛

( فقد شملنا ( 2 ) الاسمُ واختلف المعنى ) .

قوله : ( وأمّا القاهر فليس على معنى علاج ونصب واحتيال ) .

" العلاج " : مزاولة الفعل والسعي فيه والمداواة . و " النصب " : التعب والمشقّة .

و " الاحتيال " : جودة النظر والقدرة على التصرّف . والقاهر في حقّه سبحانه ليس بهذا

المعنى ، إنّما قهر عباده بهذه الصفة ، فاللفظ وإن اتّحد فالمعنى مختلف . والقاهر من

1 . في الكافي المطبوع : " الغائب " . 2 . في الكافي المطبوع : " وقد جمعنا " .