الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤١٢

باب آخر وهو من الباب الأوّل إلاّ أنّ فيه زيادة

وأمّا الظاهر ، فليس من أجْلِ أنّه علا الأشياءَ بركوب فوقَها وقعود عليها وتَسَنُّم لِذُراها ،

ولكن ذلك لقَهْره ولغَلَبَتِه الأشياءَ وقدرتِه عليها ، كقول الرجل : ظَهَرْتُ على أعدائي

وأظْهَرَني اللهُ على خَصْمي يُخْبِرُ عن الفَلْج والغلبة ؛ فهكذا ظهورُ الله على الأشياء . ووَجْهٌ

آخَرُ : أنّه الظاهرُ لمن أرادَه ولا يَخفى عليه شئٌ ، وأنّه مُدَبِّرٌ لكلّ ما بَرَأ ، فأيُّ ظاهر أظهرُ

وأوضحُ من الله تبارك وتعالى ؟ لأنّك لا تَعْدَمُ صنعتَه حيثُما تَوَجَّهَت ، وفيك من آثاره ما

يُغنيك ، والظاهر منّا البارِزُ بنفسه والمعلومُ بحَدِّه ، فقد جَمَعْنا الاسمَ ولم يَجْمَعْنا المعنى .

سابقاً على علمه ، ولا أقلَّ من كون علمه بغيره ( 1 ) بحصول أمر مغاير له لم يكن له في

ذاته ، فالاسم واحد في الخالق والمخلوق ، والمعنى مختلف .

قوله : ( وأمّا الظاهر فليس من أجل أنّه علا الأشياء . . . ) .

لفظة " علا " هنا ( 2 ) فعلٌ متعدٍّ مفعولُه " الأشياء " وقوله : ( بركوب فوقها ) ذِكْر لأقسام

العلوّ تبييناً وتوضيحاً له ، فهذا المعنى أحد معاني لفظ " الظهور " وليس الظاهر الذي

من أسماء الله سبحانه من الظهور بهذا المعنى ، بل من الظهور بمعنى القهر والغلبة

والقدرة على الأشياء ؛ فإنّه قد جاء بهذا المعنى ( كقول الرجل : ظهرت على أعدائي ،

وأظهرني الله على خصمي يخبر ) بهذا القول ( عن الفلج ) أي الظفر والفوز ( و ) عن

( الغلبة ) . فالظاهر الذي من أسماء الله سبحانه من الظهور بهذا المعنى .

ويحتمل وجهاً آخَرَ هو كونه من الظهور بمعنى الكشف وعدم الخَفاء ، فهو

الظاهر المنكشف من غير خَفاء وسِتْر لمن أراده ، والظاهر المطّلع على الأشياء ( لا

يخفى عليه شئ ) وكيف يخفى عليه شئ ( وأنّه مدبّر لكلّ ما برأ ، فأيّ ظاهر أظهرُ

وأوضح من الله تعالى ؟ ) أمّا من جهة الاطّلاع ، فلما ذكر من أنّه مدبّر لكلّ ما برأ . وأمّا

من جهة الانكشاف والوضوح لمن أراده ، فلأنّك لا تعدم صنعته حيثما توجّهت ،

وفيك من آثاره ما يغنيك عن التوجّه إلى خارج ، فهو منكشف من حيث دلالة الآثار

الواضحة على إنّيّته ، والانكشاف وإن كان يكون فينا لكنّه بمعرفة الحدّ وما في

1 . في " خ ، ل " : " لغيره " . 2 . في " خ " : " هاهنا " .