الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٤١٠

باب آخر وهو من الباب الأوّل إلاّ أنّ فيه زيادة

كَسَبَتْ ، والقائمُ أيضاً في كلام الناس : الباقي والقائم أيضاً يُخبِرُ عن الكفاية كقولك للرجل :

قم بأمر بني فلان ، أي اكْفِهِم ، والقائمُ منّا قائمٌ على ساق ، فقد جمعنا الاسمَ ولم نَجْمَعِ

المعنى .

وأمّا اللطيف ، فليس على قلّة وقَضافَة وصِغَر ، ولكن ذلك على النفاذِ في الأشياء

والامتناع من أن يُدْرَكَ ، كقولك للرجل : لَطُفَ عنّي هذا الأمرُ ولَطُفَ فلانٌ في مذهبه وقوله :

ولذا لم يقل فيه : " يخبر " كما قال في الأوّل والثالث ، فالقائم بهذا المعنى أيضاً يطلق

عليه سبحانه .

( وأيضاً القائم يخبر عن الكفاية ) ويستعمل في الكافي ، ويطلق عليه كما يقال

للرجل : ( قم بأمر بني فلان ، أي اكْفِهِمْ ) فالقائم بهذا المعنى أيضاً يطلق عليه سبحانه .

وأمّا القيام بمعنى الانتصاب والقيام على ساق الذي يطلق علينا ، فلا يطلق عليه

سبحانه ( فقد جمعْنا الاسمَ ) بالاشتراك اللفظي ( ولم نجمع ( 1 ) المعنى ) بالاشتراك

المعنوي .

قوله : ( وأمّا اللطيف فليس على قلّة وقضافة ) أي ليس محمولا على قلّة الحجم

والنحافة ( وصِغَر ) الجثّة ، بل على ( النفاذ في الأشياء والامتناع من أن يدرك ) فإنّهما

من لوازم اللطف ( 2 ) بالمعنى الحقيقي ، فاستعمل فيهما مجازاً شائعاً فأُطلق عليه سبحانه

بهذين المعنيين .

وقوله : ( كقولك للرجل : لطف عنّي هذا الأمر ) استشهاد لاستعمال اللطف في

النفاذ ( ولطف فلان في مذهبه وقوله ) استشهاد لاستعماله في الامتناع من أن يدرك ،

فالنفاذ في الشئ : الدخول في الشئ والخَفاءُ فيه ؛ والنفاذ عن الشئ : المجاوزةُ عنه

والخفاء فيما وصل إليه ، والامتناع عن الإدراك الاحتجاب والخفاء عنه . والمعنيان

متشاركان في الخفاء .

1 . في النسخ : " لم يجمع " والسياق يقتضي ما اخترناه كما في الكافي المطبوع . 2 . في " خ " : " اللطيف " .