الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٩٦

باب معاني الأسماء واشتقاقها

الزيادةَ ، وما احتَمَلَ الزيادةَ احْتَمَلَ النقصانَ ، وما كانَ ناقصاً كانَ غيرَ قديم ، وما كانَ غيرَ

قديم كانَ عاجزاً ؛ فربُّنا - تبارك وتعالى - لا شِبْهَ له ولا ضِدّ ولا نِدَّ ولا كيفَ ولا نهايةَ

ولا تَبْصارَ بَصَر ، ومُحرَّمٌ على القلوب أن تُمَثِّلَه ، وعلى الأوهامِ أن تَحُدَّه ، وعلى الضمائرِ أن

فَساداً - وهو لزوم عجزه من ( 1 ) قوّته - ضمّ إليه قولَه : ( وما كان غير قديم كان عاجزاً )

وذلك لأنّه كان معلولا لعلّته ومبدئه ، مسخَّراً له غيرَ قويّ على مقاومته .

إذا عرفت ذلك ( فربّنا تبارك وتعالى لا شبه له ) لأنّ شبه ( 2 ) الممكن ممكنٌ ( ولا

ضدّ له ) لأنّ الشئ لا يضادّ مبدأه ، ومقتضى العلّيّة والمعلوليّة الملازمةُ والاجتماع

في الوجود ، فلا يجامع المضادّةَ ( ولا نِدَّ له ) لأنّ المثل المقاوم لا يكون معلولا ، ولا

قديم سواه بدليل التوحيد ( ولا كيف له ) لكونه تامّاً كاملا في ذاته غير محتمل لما

يفقده ( ولا نهاية له ) ( 3 ) لتعاليه عن التقدّر ( 4 ) والقابليّة لما يغايره ( ولا تبصار بصر ) أي

التبصّر بالبصر ؛ لاستحالة الآلات والأعضاء لواجب الوجود بذاته .

و " تبصار " مصدر " تبصّر " فيمن قال : كِلاّم وكِذّاب في كلّم وكذّب ، وفي التنزيل

( وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا كِذَّابًا ) ( 5 ) وقال الشاعر :

ثلاثة أحباب فحبٌّ علاقة * وحبٌّ تِمِلاّق وحبٌّ هو القتل

فكأنّه قال : ولا تبصّر بصر .

( ومحرّم على القلوب أن تمثّله ) أي أن تجعل حقيقته موجوداً ظلّياً مثاليّاً ،

وتأخذَ منه حقيقة كلّية معقولة ؛ لكونه واجبَ الوجود بذاته ، لا ينفكّ حقيقته عن كونه

موجوداً عينياً شخصياً . ( و ) محرّم ( 6 ) ( على الأوهام أن تحدّه ) لعجزها عن أخذ

المعاني الجزئيّة عمّا لا يحصل في القوى والأذهان ولا يحاط بها ، فلا تأخذ ( 7 ) منه

صورة جزئيّة . ( 8 ) ( و ) محرّم ( على الضمائر أن تكوّنه ) .

1 . في " ل " : " عن " . 2 . في " ل " : " شبيه " . 3 . في الكافي المطبوع : - " له " . 4 . في " خ ، م " : " التقدير " . 5 . النبأ ( 78 ) : 28 . 6 . في " ل " : " حرم " . 7 . في " خ ، ل " : " يأخذ " . 8 . في " خ ، ل " : + " قوله " .