الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٩٤

باب معاني الأسماء واشتقاقها

وكذلك قولك : عالمٌ ، إنّما نفيتَ بالكلمة الجهلَ وجعلتَ الجهلَ سواه ، وإذا أفنى اللهُ الأشياء

أفنى الصورةَ والهجاءَ والتقطيعَ ، ولا يزالُ من لم يزل عالماً " .

فقال الرجل : فكيف سَمَّيْنا رَبَّنا سميعاً ؟ فقال : " لأنّه لا يَخفى عليه ما يُدرَكُ بالأسماع ،

ولم نَصِفْه بالسمع المعقولِ في الرأس ؛ وكذلك سمّيناه بصيراً لأنّه لا يخفى عليه ما يُدرَكُ

بالأبصار ، من لون أو شخص أو غير ذلك ، ولم نَصِفْهُ بِبَصَرِ لَحْظَةِ العين ؛ وكذلك سمّيناه

لطيفاً لعِلْمِه بالشيء اللطيف ، مثل البَعوضةِ وأخفى من ذلك ، وموضِعِ النشوءِ منها ، والعقلِ

والشهوةِ للسَّفادِ والحَدَبِ على نَسْلِها ، وإقامِ بعضِها على بعض ونَقْلِها الطعامَ والشرابَ إلى

أولادِها في الجبالِ والمفاوِزِ والأوديةِ والقِفارِ ، فعَلِمْنا أنَّ خالِقَها لطيفٌ بلا

فمعنى القدرة فيه نفي العجز ، لا صفةٌ وكيفيّة موجودة ، فجعلتَ العجز مغايراً له ،

منفيّاً عنه ، ونفي المغاير عن الشئ مغايرٌ له كالمنفيّ عنه .

( وكذلك ) إذا قلت ( قولَك : عالم ) إنّما نفيت بهذا القول الجهل ، وجعلت الجهل

منفيّاً عنه ، ونفيه عنه مغاير له ، فمعانيها مغايرة للذات ، وصورُها وألفاظها وأشكالها

فانية ، وهو سبحانه لم يزل ولا يزال قادر عالم بذاته ، أي هو بذاته مناط نفي العجز

والجهل ، وهذه المعاني - التي ذاته مناط لها - ليست هي هو ، فالعلم والقدرة بمعنى

مناط نفي الجهل والعجز لا يغاير الذات . وأمّا مفهومات نفي الجهل والعجز فمغايرة

للذات بلا شبهة ، والعجزُ والجهل وأشباههما وإن كانت أعداماً لكنّها أعدامُ ملكات

لها حظٌّ من الثبوت ، به يصحّ أن يُنفى أو يُثبت .

ثمّ سأل السائل عن كيفيّة التوصيف بالسمع ، فقال : ( فكيف سمّينا ربّنا سميعاً ؟ )

فقال ( عليه السلام ) : إنّ المراد بالسمع الموصوف هو به نفيُ خَفاء ما يدرَك بالأسماع عليه . وأمّا

السمع الذي نعقله في الرأس فلم نصفه به ، وكذلك التوصيف بالبصر فإنّما وصفناه

بنفي خَفاء ما يدرَك بالأبصار عليه ، ولم نصفه بالبصر بالنظر والالتفات بالعين .

ثمّ أفاد كيفيّة التوصيف باللطف ، وأنّه لا كيف له إنّما سمّيناه لطيفاً ؛ لعلمه بالشيء

اللطيف وعدم خَفائه عليه .