الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٩٣

باب معاني الأسماء واشتقاقها

وإنَّما يَختَلِفُ ويأتَلِفُ المتجزّئ فلا يقال : اللهُ مؤتَلِفٌ ، ولا اللهُ قليلٌ ولا كثيرٌ ، ولكنّه

القديمُ في ذاته ؛ لأنّ ما سوى الواحدِ مُتجزِّئٌ ، واللهُ واحدٌ لا مُتجَزِّئٌ ، ولا مُتَوَهَّمٌ

بالقلّة والكثرة ، وكلّ مُتَجَزِّئ أو متوهّم بالقلّة والكثرةِ فهو مخلوقٌ دالٌّ على خالق له .

فقولك : إنّ اللهَ قديرٌ خَبَّرْتَ أنّه لا يُعجِزُه شئٌ ، فنفيتَ بالكلمة العجزَ وجعلتَ العجزَ سواه ؛

( وإنّما يختلف ويأتلف المتجزّئ ) أمّا الائتلاف فظاهر . وأمّا الاختلاف فلأنّ

تكثّر الأفراد إنّما يكون للحقائق الكلّية المركّبة من الأجناس والفصول ، أو المنحلّة

أفرادها إلى المهيّة والتشخّص ، أو لأنّه إنّما يكون في المادّيّات المركّبة أشخاصها

من المادّة والصور ، فلا يقال : ذات الله مؤتلف ؛ لاستحالة تركّب الواجب من الأجزاء ،

ولا مختلف بكثرة الأفراد وقلّتها لتشخّصه سبحانه بذاته ، ولكنّه سبحانه واجب

الوجود ، القديم في ذاته بخلاف الأشياء ، ولا تكثّر فيه بوجه من الوجوه ؛ لأنّ ما

سوى الواحد الحقيقي متجزّئ ، وإنّما يصحّ التجزّي على ما سواه ، وكذا التوهّم بالقلّة

والكثرة ( وكلّ متجزّئ أو متوهّم بالقلّة والكثرة فهو مخلوق دالّ على خالقه ) وهو

سبحانه واحد لا متجزّئ ولا متوهَّم بالقلّة والكثرة .

وتلخيصه : أنّ ذات الله ليس بمؤتلِف ولا مختلف ؛ لأنّه واحد حقيقي ، وكلّ ما

يكون واحداً حقيقياً لا يكون مؤتلِفاً ولا مختلفاً .

أمّا أنّه واحد حقيقي فلقِدَمه ووجوب وجوده لذاته .

وأمّا أنّ الواحد لا يصحّ عليه الائتلاف والاختلاف ؛ لأنّ كلّ متجزّئ أو متوهَّم

بالقلّة والكثرة مخلوق ، ولا شئ من المخلوق بواحد حقيقي ؛ لمغايرة الوجود

والمهيّة ، فلا شئ من المتجزّئ بواحد ، ولا شئ من الواحد بمتجزّئ .

وقوله : ( فقولك : إنّ الله قدير ) بيان لحال توصيفه بالصفات كالقدرة والعلم ، وأنّ

معانيَها مغايرة للذات لا بانضمام صفة ، وأنّ أشكالها وألفاظها وصورها تفنى ، وهو

لا يزال قدير عالم .

والمراد إذا قلت قولَك : إنّ الله قدير ( خبّرتَ ) بهذا القول ( أنّه لا يعجزه شئ )