الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٩٢

باب معاني الأسماء واشتقاقها

وهي ذِكْرُهُ وكانَ اللهُ ولا ذِكْرَ ، والمذكورُ بالذكر هو اللهُ القديمُ الذي لم يَزَلْ . والأسماءُ

والصفاتُ مخلوقاتٌ ، والمعاني والمعنيُّ بها هو الله الذي لا يَليقُ به الاختلافُ ولا الائتلافُ ،

تابعيّتها للذات الأحديّة ، وكذا مسبوقيّتها بالذات ، فليست كالأُمور العينيّة التي

مقتضى تأخّرها وانفصال وجودها عن الوجود الأزلي مسبوقيَّتُها بالعدم ، كما

سبقت إليها إشارةٌ مّا ، وسنزيد لك إيضاحاً لما لوَّحنا إليه هاهنا في مقام يناسبه

إن شاء الله .

وأشار إلى حكمة خلق الأسماء والصفات المذكورة في الكتاب بأنّها ( وسيلة

بينه وبين خلقه يتضرّعون بها إليه ويعبدونه ) تنبيهاً على أنّها مغايرة للأسماء التي

هي الأركان ؛ فإنّها ليست بالألفاظ والحروف وهي بها ( وهي ) أي هذه المذكورات

في الكتاب ( ذكره ، وكان الله ولا ذكر ) لأنّ الذكر موجود عيني مسبوق بالعدم ، أو

تابع لموجود عيني كذلك ، فالذكر محدَث ( والمذكور بالذكر هو الله القديم الذي لم

يزل ) .

قوله : ( والأسماء والصفات مخلوقات ) .

المراد بالأسماء والصفات الألفاظ والحروف الدالّة على ما وضعت له .

وقوله : ( والمعاني ) عطف على " الأسماء " أي والمعاني - وهي حقائق مفهومات

الصفات - مخلوقةٌ .

أو المراد بالأسماء الألفاظ ، وبالصفات ما وُضع ألفاظها له . وقوله : " مخلوقات

والمعاني " خبر لقوله " الأسماء والصفات " أي الأسماء مخلوقات والصفات هي

المعاني .

وقوله : ( والمعنيّ بها هو الله ) أي المقصود بها ، المذكور بالذكر ، ومصداق تلك

المعاني ، المطلوب بها هو ذات الله ( الذي لا يليق به الاختلاف ) الذي يكون بين

الألفاظ ويكون بين المعاني ( ولا الائتلاف ) الذي يكون بينها . ولعلّ " الاختلاف "

إشارة إلى كثرة الأفراد و " الائتلاف " إلى كثرة الأجزاء .