الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٩١

باب معاني الأسماء واشتقاقها

هو ، أي أنّه ذو عَدَد وكثرة ، فتعالى الله عن ذلك ؛ وإن كنتَ تقول : هذه الصفاتُ والأسماءُ لم

تَزَلْ ، فإنَّ " لم تزل " محتملٌ معنيين ؛ فان قلتَ : لم تَزَلْ عندَه في علمه وهو مُستحِقُّها ، فَنَعَمْ ؛

وإن كنتَ تقولُ : لم يزل تصويرُها وهجاؤُها وتقطيعُ حروفها ، فمعاذَ اللهِ أن يكونَ معه شيءٌ

غيرُه ، بل كانَ اللهُ ولا خَلْقَ ، ثمَّ خَلَقَها وسيلةً بينه وبينَ خلقه ، يَتَضَرَّعونَ بها إليه ويعبدونَه

قوله : ( إن كنتَ تقول : هي هو ) .

استفسر ( عليه السلام ) عن مراد السائل بقوله : " هي هو " وذكر محتملاتِه وحكْمَ كلٍّ منها ،

فقال : إن كان المراد أنّه أُمور كثيرة متعدّدة ، ومتكثّر متعدّد على وفق كثرتها ،

فتعالى الله سبحانه عن التعدّد والتكثّر ، وإن كان المراد أنّ هذه الأسماء والصفاتِ

له سبحانه لم تزل ، فإن قلت : لم تزل هذه له بوجودها العلمي الظلّي في علمه

سبحانه ولم يزل هو بحيث إذا عُرف عرف مستحقّاً لها فنَعَم . وإن قلت : ( لم يزل

تصويرها ) أي ثبوت حقائق الأسماء والصفات ( وهجاها ) أي شكلها أو تقطيع

الكلمات بحروفها ( وتقطيع حروفها ) - وقوله : " تقطيع حروفها " كالمفسّر

ل‍ " هجاها " على ثاني الاحتمالين - فعلى جميع هذه الشقوق يلزم أن يكون مع الله

موجود عيني مغاير له ، غير مسبوق بالعدم ، ومعاذَ الله أن يكون معه شيء مغاير له

عيناً غيرُ محدَث .

ولا كذلك الظلّيّات ؛ فإنّها كالتوابع والأظلال للعينيّات لا تأصّل لها في الوجود

حتّى يجب أن يكون موجوداً بذاته ، أو مخرجاً ( 1 ) من العدم إلى الوجود ، فكلّ ما

يغايره من الموجودات العينيّة مسبوق بالعدم ، عرى عن الأزليّة .

( بل كان الله ولا خلق ، ثمّ خلقها ) أي الأسماء والصفاتِ بعد عدمها المقابل

للوجود العيني وإن كان أظلالُها العلميّة التابعة لذاته الأحديّة مسبوقة بالذات

لا بالعدم ، حيث لم تصر مُخرَجةً من العدم إلى الوجود العيني ، وثبوتُها نفسُ

1 . كذا في النسخ ، والصحيح : " أن تكون موجودة بذاتها ، مخرجة " .