الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٨٤

باب حدوث الأسماء

مَن فَهِمَ هذا الحكمَ أبداً ، وهو التوحيدُ الخالصُ ، فَارْعَوْهُ وصَدِّقوه وتَفَهَّموهُ بإذن الله ، من

زَعَمَ أنّه يَعرِفُ اللهَ بحجاب أو بصورة أو بمثال فهو مشركٌ ؛ لأنَّ حجابَه ومثالَه وصورتَه غيرُه ،

وإنَّما هو واحدٌ متوحِّدٌ ، فكيف يُوَحِّدُهُ من زَعَمَ أنّه عَرَفَه بغيره ، وإنّما عَرَفَ اللهَ من عَرَفَه

بالله ، فمن لم يَعْرِفْه به فليس يَعرِفُه ، إنّما يَعرِفُ غيرَه ، ليس بين الخالقِ والمخلوقِ شيءٌ ،

واللهُ خالقُ الأشياء لا من شيء كانَ ، واللهُ يُسَمَّى بأسمائه وهو غيرُ أسمائه والأسماءُ غيرُه " .

( فيعرفَ كينونيّته ) وصفات حدوثه ( بصنع صانعه ) كما يعرف المعلولات بالعلل .

وقوله : ( ولم يتناه إلى غاية ) أي لم يتناه من حيث الفعل والإيجاد إلى نهاية ( إلاّ

كانت ) هذه النهاية ( غيره ) ومباينةً له ، غيرَ محمولة عليه .

وقوله : ( لا يذلّ من فهم هذا الحكم أبداً ) أي لا يذلّ ذُلَّ الجهلِ والضلال من فهم

هذا الحكم ، وعَرف سلب جميع ما يغايره عنه ( وهو ) أي سلب جميع ما يغايره عنه

( التوحيد الخالص ) .

وقوله : ( فارعوه ) من الرعاية . وفي بعض النسخ " فاوعوه " بالواو ، أي فاحفظوه .

وفي بعضها بالدال ، أي كونوا مدّعين ( 1 ) له مصدّقين به . والمعاني فيها متقاربة .

وقوله : ( من زعم أنّه يعرف الله بحجاب أو بصورة أو بمثال ) أي بحقيقة من

الحقائق الإمكانية كالجسم أو النور ، أو بصفة من صفاتها التي هي عليها كما أُسند إلى

القائلين بصورة ، أو بصفة من صفاتها عند حصولها في العقل كما في قول الفلاسفة

في رؤية العقول المفارقة ( فهو مُشْرِكٌ ) لأنّ الحجاب والصورة والمثال كلّها مغايرة

له ، غير محمولة عليه ، فمن عبد الموصوف بها عبد غيره ، فكيف يكون موحّداً له ،

عارفاً به ( إنّما عرف الله من عرفه ) بذاته وحقيقته المسلوبة عنه جميع ما يغايره

( فمن لم يعرفه به فليس يعرفه ، إنّما ) يكون ( يعرف غيره ) وكلّ ما يغايره مخلوق ؛ إذ

ليس بين الخالق والمخلوق شيء ( والله خالق الأشياء لا من شيء كان ) سابق على

المخلوقات ؛ إذ لا واسطة بين الخالق والمخلوق ( والله يسمّى بأسمائه ) وهي غيره ،

وكلّ ما يغايره مخلوق له ، فالاسم مخلوق له محدَثٌ .

1 . في حاشية " خ " : " مذعنين " .