الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٨٣

باب حدوث الأسماء

مُسَمًّى ، لم يَتكَوَّنْ فَيُعرَفَ كينونيِّتُه بصُنعِ غيرِه ، ولم يَتَناهَ إلى غاية إلاّ كانت غيرَه ، لا يَزِلُّ

أو تسخره أو تهتمّ به ( 1 ) أو هو ذليل مخلوق مأسور موصوف بصفات الممكن وتوابع

الإمكان ( وكلّ موصوف بها مصنوع ) .

والمحفوظ في النسخ التي رأيناها " غاية من غايات " بالغين المعجمة فيهما ،

ويفسَّر بأنّ اسم الله غاية من غايات ، أي اسم من أسمائه تعالى ولكن في أكثر ما

رأيناها من النسخ العتيقة وقع إصلاح في لفظ " غايات " ؛ حيث كانت مكتوبة بالهاء

المدوَّرة فحُكّت وأُصلحت وكُتبت بالتاء المستطيلة .

وأيضاً فالتوصيف " بالموصوفة " أنسبُ بالعانة بغير المعجمة من الغاية

بالمعجمة .

وأيضاً فإطلاق الغاية على الاسم غير معهود .

ولا يبعد أن يكون الأوّل " غاية " بالغين المعجمة ، والثاني " عاناه " بالعين

المهملة ، ويكونَ المعنى الاسم غاية مَن عاناه وما ينتهي إليه فعله ومُعاناته .

وما ذكرناه أوّلا أوجَهُ .

والعانة أصله عانية ( 2 ) ، فحذفت الياء كما حذفت من العاني في حديث المقدام

" الخالُ وارثُ من لا وارث له يفكّ عانَهُ " ( 3 ) وفي النهاية أي عانِيَه فحذفت الياء ( 4 ) .

وأمّا التاء في العانة فإذا جُعل خبراً لقوله : " هو " يكون للمبالغة ، وفي غيره

يحتمل المبالغة والتأنيث .

قوله : ( وصانع الأشياء غير موصوف بحدّ ) أي بنهاية أو صفة هي من صفات

الممكن وتوابع الإمكان . وقوله : ( مسمّى لم يتكوّن ) خبر ل‍ " صانع الأشياء " بعد

خبر ، أو خبر لمبتدأ محذوف ، أي هو مسمّى لم يتكوّن ، فيكونَ محدَثاً بفعل غيره

1 . في " ل " : " فنلابسه أو نسخره أو نهتمّ به " . 2 . في " خ ، ل " : " العانية " . 3 . الكافي ، ج 7 ، ص 120 ، باب ميراث ذوي الأرحام ، ح 1 ، مع تفاوت . 4 . النهاية ، ج 3 ، ص 314 ( عنا ) .