الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٧٥

جملة القول في صفات الذات

أن يكونَ عزيزاً حكيماً ولا يَقدرُ أن لا يكونَ عزيزاً حكيماً ، ويقدر أن يكونَ جواداً ولا

يقدرُ أن لا يكونَ جواداً ، ويقدرُ أن يكونَ غفوراً ولا يقدر أن لا يكونَ غفوراً ؛ ولا يجوزُ

أيضاً أن يقالَ : أرادَ أن يكونَ ربّاً وقديماً وعزيزاً وحكيماً ومالكاً وعالماً وقادراً ؛ لأنّ هذه

من صفات الذات ، والإرادةُ من صفات الفعل ، ألا تَرى أنّه يقال : أرادَ هذا ولم يُرِدْ هذا ،

وصفات الذات تَنفي عنه بكلّ صفة منها ضدَّها ، يقال : حيٌّ وعالمٌ وسميعٌ وبصيرٌ وعزيزٌ

وحكيمٌ ، غنيٌّ ، ملكٌ ، حليمٌ ، عدلٌ ، كريمٌ ، فالعلمُ ضدُّه الجهل ، والقدرةُ ضدُّها العجز ، والحياةُ

ضدُّها الموت ، والعزَّةُ ضدُّها الذلّة ، والحكمةُ ضدُّها الخطاء ، وضدُّ الحلم العجلةُ والجهلُ ،

وضدُّ العدلِ الجورُ والظلمُ .

والملك وغيرها من صفات الذات ، لا يجوز أن ينسب إليها القدرة ؛ فإنّ القدرة إنّما

يصحّ استعمالها مع الفعل أو الترك ، فلا يقال : يقدر أن يعلم ، ولا يقال : لا يقدر أن لا

يعلم ؛ لأنّ العلم لا شائبة فيه من الفعل .

قوله : ( ويقدر أن يكون جواداً ، ويقدر ( 1 ) أن لا يكون جواداً . . . ) أي لا يجوز أن

يقال : " ويقدر أن يكون جواداً ويقدر أن لا يكون جواداً ، ويقدر ( 2 ) أن يكون غفوراً

ويقدر أن لا يكون غفوراً " .

فإن قيل : يصحّ أن يقال : إنّه يقدر أن يغفر ، ويقدر أن لا يغفر ، ويقدر أن يجود

بشيء ، ويقدر أن لا يجود به .

قلنا : فرق بين الجواد والغفور ، وبين فعل الجود والمغفرة ؛ فإنّ معنى الجواد ذاتٌ

يليق به الجود ، أي حصولُ ما ينبغي وفيضُه منه بلا غرض لذاته ، أو مَن يكون في

ذاته بحيث يكون منه إفادةُ ما ينبغي لا لعوض وإن كانت الإفادة بإرادة ، فمرجع

الجود إلى التماميّة وفوقِها ، ومناطيّة الانكشاف . وأمّا النسبة التابعة ( 3 ) المتأخّرة ،

فليست معتبرةً فيه ، إنّما هي تتبعه ، ولذا يُعدّ من صفات الذات .

1 . في الكافي المطبوع : " ولا يقدر " . 2 . في " ل " : " أو يقدر " . 3 . في " م " : " المتابعة " .