الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٦٨

باب الإرادة أنها من صفات الفعل

الله دليلٌ على أنّه لم يَشَأْ ، فإذا شاءَ كانَ الذي شاءَ كما شاء ، وعِلْمُ اللهِ السابقُ للمشيئة " .

3 . أحمدُ بن إدريسَ ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن صفوانَ بن يحيى ، قال : قلتُ لأبي

هو مناط الانكشاف ، والمشيَّة مخصِّصة المنكشف برجحان الوقوع والصدور ، فمن

المعلوم ما يشاء ، ومنه ما لا يشاء .

وقوله : ( فقولك " إن شاء الله " دليل على أنّه لم يشأ ) أي على أنّه لم يكن بذاته

مناطَ المشيّة ، أي التخصيص والترجيح المتعلّق بأحد الطرفين ، بل هو بذاته مناط

لما به يصحّ أن يكون شائياً ، وأن لا يكون .

وقوله : ( فإذا شاء كان الذي شاء ) أي إذا اتّصف بالمشيّة بعدما لم يكن بذاته

شائياً ومناطاً للمشيّة كان الذي شاء - أي وُجد متعلّق المشيّة - وترتّب وجوده على

المشيّة بشروط الترتّب على وفق استدعائها لوجوده وترجيحها له .

قوله : ( وعلْم الله السابقُ المشِيَّةُ ( 1 ) ) أي علم الله هو الذي يسبق المشيّة ويتقدّمها .

ويحتمل إعمال " السابق " ونصب " المشيّة " وإضافة " السابق " إلى " المشيّة " من

باب " الضارب الرجل " . وللكلام وجهٌ آخرُ لا يخلو عن بُعد ، وهو كون " السابق "

صفةً لقوله : " علْم الله " و " المشيّة " خبراً له ، ويكون المعنى ؛ علم الله السابق إلى

المعلوم - بترجيح وجوده من حيث هو سابق إليه ومرجّح له بما يلحقه بعدما لم يكن

بذاته مناطاً لهذه الجهة ، كما هو بذاته مناط للعلم - هو المشيّةُ .

قوله : ( أخبرني عن الإرادة من الله ومن الخلق ) .

الظاهر أنّ المراد بالإرادة مخصِّص أحد الطرفين وما به يرجِّح القادر أحدَ

مقدورَيْه على الآخر ، لا ما يُطلق في مقابل الكراهة ، كما يقال : يريد الصلاح والطاعة

ويَكره الفَسادَ والمعصية .

والجواب : أنّ ( الإرادة من الخلق الضمير ) أي أمر يدخل خواطرَهم وأذهانَهم ،

ويوجَد في نفوسهم ، ويحلّ فيها بعدما لم يكن فيها وكانت هي خاليةً عنه .

1 . في الكافي المطبوع : " للمشيئة " .