الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٦٢

باب صفات الذات

5 . عليُّ بن محمّد ، عن سهل بن زياد ، عن جعفر بن محمّد بن حمزةَ ، قال : كتبتُ إلى

الرجل ( عليه السلام ) أسأله : أنّ موالِيَكَ اختَلَفوا في العلم ، فقال بعضُهم : لم يَزَلِ اللهُ عالماً قبلَ فعْلِ

الأشياء ، وقال بعضُهم : لا نقول : لم يَزَلِ اللهُ عالماً ؛ لأنّ معنى يَعْلَمُ : يَفْعَلُ ، فإنْ أثبَتْنا العلمَ

فقد أثبَتْنا في الأزل معه شيئاً ، فإن رأيتَ - جعلني اللهُ فِداك - أن تُعَلِّمَني من ذلك ما

أقِفُ عليه ولا أجوزُه ؟ فكتب ( عليه السلام ) بخطّه : " لم يَزَلِ اللهُ عالماً ، تبارَكَ وتعالى ذِكْرُه " .

بعد ما خلق الأشياء ) أي كان الله تعالى عالماً بكلّ شيء قبل أن يخلقه ، كعلمه به بعد

خلقه بلا اختلاف وتفاوت في العلم والانكشاف قبل الخلق وبعده ، فلا يحصل

بالحضور الوجودي زيادةٌ في الانكشاف ، ولا يحصل به شيء له لم يكن قبله ، إنّما

الاختلاف للمعلول بالوجود العيني وعدمه .

فإن سألت عن علمه سبحانه بالأشخاص العينيّة بخصوصياتها الشخصيّة : ولا

ريب في صحّته بعد الخلق بحضورها العيني ، وأمّا قبل الخلق فكيف يصحّ ؟ ! ولو لم

يصحّ فكيف يقال بعدم التفاوت مع القول بحصوله بعد الخلق ؟ ! فلا بدّ من أحد أُمور :

أوّلها : تصحيح العلم بالأشخاص على النحو الشخصي قبل الوجود .

وثانيها : التفاوت بينهما بحصوله بعد الخلق وعدمه قبله ، وحمل عدم الاختلاف

على عدمه في أصل العلم لا في نحوه .

وثالثها : عدم حصوله بعد الخلق أيضاً ، فاستمع لما يتلى عليك .

واعلم أنّ اختلاف الكلّي والجزئي في العلم بنحو الإدراك لا في المدرَك ، فلا

تفاوت في المعلوم المدرَك بنحو الإدراك الكلّي أو الجزئي ، إنّما الاختلاف في نحو

الإدراك ، ونحوُ الإدراك الجزئي لا يشترط بالوجود العيني في الغائب كما لا يشترط

به في الحاضر ؛ فإنّا نعلم أنّ لنا أن نحكم على الأشخاص المعدومة عيناً ، ولا يختلف

الغائب والحاضر في ذلك ، إنّما الاختلاف بينهما في اشتراطه في الحاضر - إذا كان

جزئيّاً مادّيّاً مغايراً للعالم - بآلات وقُوىً ، وعدمِ اشتراطه في الغائب بها ؛ لعجز