الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٦٠

باب صفات الذات

والعلمُ عبارةً عن مناط الانكشاف ، والانكشافُ عبارةً عن ظهور الشيء على العالِم

ظهوراً هو وجوده العلمي وحصوله الإنكشافي ، فيكون العلم ذاتَه كما هو المصرّح به

في الحديث السابق ، ويكون جميع الأشياء منكشفاً عليه بمناطيّة ذاته لهذا

الانكشاف ، فالأشياء بوجوداتها العلميّة - أعني بكونها منكشفةً له سبحانه بذاته لا

بمدخليّة أمر آخَرَ - حاصلةٌ في علمه ، مُحاطةٌ به قبل كونها ووجودها عيناً ، كما هي

منكشفة حاصلة في علمه بعد كونها .

ثمّ لا ريب في أنّ كلّ منكشف ، له نحو من الحصول ، ولا أقلَّ من انكشافه على

العالم وحصوله له وفي علمه ، ويقال له : الوجودُ الظلّي والمثالي والحصول العلمي

للعالم وهو عن الوجود العيني بمعزل ، ويقال للموجود بذلك الوجود الحاصلِ للعالِم

وفي علمه : صورةً وشبحاً وظلاّ ومثالا ( 1 ) ، وعند تغاير العلم والعالم - وهو فيما لا يكون

ذاته بذاته مناطاً للانكشاف - يكون العلم لا محالة حاصلا للعالم وفيه ؛ لناعتيّته له .

وأمّا الوجود المثالي الذي للمعلوم عند العالم - وهو انكشافه للعالم - فهو للعالم

ومُحاط بعلمه ، فالمثال بحسبه حاصل للعالم وفي علمه ، وعند اتّحاد العلم والعالم

- وهو فيما ذاته بذاته مناط للانكشاف - ليس إلاّ الاتّحادَ ، ولا مجال لحصول العلم

للعالم وفيه .

وأمّا الوجود الإنكشافي للمعلوم الذي لا ينفكّ عن العلم ، فهو للعالم بما هو عالم

به وهو حاضر له وفيه بما هو عالم به ومحيط به إحاطةً علميّة ، ولا يفارق له وفيه

أحدهما عن الآخَر هاهنا ، ولا يستدعي مناطيّة ذاته للانكشاف المستتبع للمنكشف

بوجوده المثالي كثرةً مثاليّةً حاصلةً لذاته في مرتبة ذاته غير متأخّرة عنه ، ولا كثرةً

ظلّيّةً حاصلةً في ذاته إلاّ حصول المُحاط في الإحاطة العلميّة في المحيط .

1 . كذا في النسخ ، والصحيح : رفع المذكورات لا نصبها .