الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٥٨

باب صفات الذات

مقدورَ ، فلمّا أحدَثَ الأشياءَ وكان المعلومُ وَقَعَ العلمُ منه على المعلومِ ، والسمعُ على

المسموعِ ، والبصرُ على المبصر ، والقدرةُ على المقدور " . قال : قلت : فلم يَزَلِ اللهُ متحرِّكاً ؟

قال : فقال : " تعالى اللهُ عن ذلك ، إنَّ الحركةَ صفةٌ مُحدَثَةٌ بالفعل " . قال : قلت : فلم يَزَلِ

اللهُ متكلِّماً ؟ قال : فقال : " إنَّ الكلامَ صفةٌ مُحْدَثَةٌ ليستْ بأزليّة ، كانَ اللهُ - عزّ وجلّ -

ولا متكلِّمَ " .

وإن لم يشأ لم يفعل ، وهي فينا كيفيّاتٌ وقُوىً قائمة بذواتنا وأنفسنا ، ولا كذلك في

حقّه سبحانه ، إنّما مناط هذه الأُمور ثَمَّةَ ذاتُه الأحديّة المقدّسة عن شَوْب الكيفيّات

والقُوى والعوارض والطوارئ ، فهو سبحانه موصوف بها بذاته ، ولا يُسلب شيء منها

عنه بالنسبة إلى شيء ممّا يصحّ نسبته إليه ، فلا يكون عالماً بشيء وغيرَ عالم بشيء

يصحّ عليه المعلوميّةُ ، ولا يكون سميعاً بشيء وغيرَ سميع بشيء يصحّ عليه

المسموعيّة ، وبصيراً بشيء وغير بصير بشيء يصحّ عليه المبصَريّة ، وقادراً على

شيء وغيرَ قادر على شيء يصحّ عليه المقدوريّة ؛ فهي صفات الذات ، وللذات بذاته

المناطيّة فيها ، ولا مدخل للغير فيه .

وقوله : ( قلت : فلم يزل الله متحرّكاً ؟ ) سؤال عن كونه منتقلا من حال إلى حال

كذلك والجواب نفي جواز اتّصافه بالحركة ؛ لكونها محدَثة بالفعل ، أي بالإيجاد

والتأثير ، فتكون من الموجودات الزائدة على الذات ، لا من السلوب والإضافات ، فلا

يمكن اتّصافه بها ، فضلا عن أن يتّصف بها لذاته .

وقوله : ( قلت : فلم يزل الله متكلّماً ) سؤال عن كون الكلام من صفاته الحقيقية

الذاتيّة . والجواب أنّ الكلام صفة محدَثة غير أزليّة ، والكلام فيه كالكلام في الحركة ،

فلا اتّصاف له به حقيقةً ، لا أزلا ، ولا فيما لا يزال ، والاتّصافُ به فيما لا يزال إنّما

يكون بالاتّصاف بالإضافة إليه ؛ حيث لا يُعتبر في كون الكلام كلامَه قيامُ الكلام به ،

كما هو في الحاضر ، وذلك بخلاف الحركة ؛ حيث يعتبر في كونها حركةً للمتحرّك بها

قيامُها به .