الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٤٥

باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى

قال : حَدَّثني عبّاسُ بن عامر القَصَبانيّ ، قال : أخبرني هارونُ بن الجَهْمِ ، عن أبي حمزةَ ،

عن عليّ بن الحسين ( عليهما السلام ) قال : قال : " لو اجْتَمَعَ أهلُ السماء والأرضِ أن يَصِفوا اللهَ

بعَظَمَتِه لم يَقْدِروا " .

5 . سهل ، عن إبراهيم بن محمّد الهمداني ، قال : كتبتُ إلى الرجل ( عليه السلام ) : أنّ مَن قِبَلَنا من

مواليك قد اختَلَفوا في التوحيد ، فمِنهم مَن يقول : جِسمٌ ، ومنهم مَن يقول : صورةٌ ،

قوله : ( لو اجتمع أهل السماء والأرض . . . ) وذلك لأنّ الوصف إنّما هو بعبارات

وألفاظ موضوعة لمعان مدرَكة للعقول والمَدارك القاصرة عن الإحاطة بقطرة من

قطرات بحر عظمته ، وكيف يقدر أحد على وصف مَن لا يعرفه حقَّ معرفته - لا

بذاته ولا بصفات عظمته وجبروته - بما ( 1 ) يعجز عن إدراكه من عظمته وجبروته .

وغايةُ قصارى مقدور أكابر هذه البقعة الإمكانيّة والهياكل الجسمانيّة والروحانيّة ،

أن يُقرّوا بالعجز عن وصفه بما هو أهله ، وباتّصافه بما وصف به نفسه قائلين :

لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك .

قوله : ( منهم من يقول : جسم ، ومنهم من يقول : صورة ) أي ذات مصورّة

مشكَّلة . والظاهر أنّهم ظنّوا أنّ الجسم عبارة عن الذات والحقيقة ، وأنّ ذاته سبحانه

ذات وحقيقة يتّصف في الحصول الشعوري بصفات التشكيل والتخطيط ، فأطلق

بعضهم عليه الجسم كما حكي عن هشام بن الحكم ، وبعضهم أطلق عليه الصورة كما

حكي عن هشام بن سالم .

وحاصل جوابه ( عليه السلام ) أنّ الجسم حقيقة محدّدة بالامتدادات الثلاثة : الطولي ،

والعرضي ، والعمقي ، وهو سبحانه منزّه عن أن يُحدَّ بالحدود المغايرة لذاته ،

متوحِّد بذاته ، فلا يصحّ إطلاق الجسم عليه وموضع خطأ هذا القائل أوّلا معنى

الجسم ، وفهمُه من الجسم غير ما وضع له . وثانياً تجويز لحوقِ ما يحدَّد به الله

سبحانه من المغايرات له به ؛ فإنّ المشكّل المصوَّر يكون له صفات حقيقية زائدة

1 . متعلّق بقوله : " وصف " .