الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٣٤

باب في إبطال الرؤية

لم يَطَأْهُ قَطُّ جبرئيلُ ، فكشفَ له ، فأراه اللهُ من نورِ عظمته ما أحَبَّ " .

في قوله تعالى : ( لا تُدركه الأبصار وهو يُدرك الأبصار )

9 . محمّد بن يحيى ، عن أحمدَ بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي نَجران ، عن عبد الله

بن سِنان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في قوله : ( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) قال : " إحاطةُ الوهم ، ألا تَرى

إلى قوله : ( قَدْ جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ ) ليس يعني بَصَرَ العيونِ ( فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ )

ليس يعني من البصر بعينه ( وَمَنْ عَمِىَ فَعَلَيْهَا ) ليس يعني عمى العيون ، إنّما

قوله : ( فكشف له ، فأراه الله من نور عظمته ما أحبّ ) يحتمل أن يكون هذا من

كلام الرضا ( عليه السلام ) بعد تمام قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، والمعنى : ولمّا بلغ به ( صلى الله عليه وآله ) ذلك المكانَ ،

فكشف له ، فأراه الله من نور عظمته ما أحبّ ، أي ما أحبّ الله أن يُريه ، أو ما أحبّ

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن يَرى .

ولا يبعد أن يكون من تتمّة قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فيحمل على الالتفات من التكلّم

إلى الغيبة ، أو على كون الضمير في قوله : " فأراه الله " لجبرئيل ( عليه السلام ) .

قوله : ( في قوله : ( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) ) ( 1 ) .

هذا الكلام مستأنف عن محمّد بن يعقوب الكليني ومعناه : الكلامُ في تفسير

قوله : ( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) وما ورد فيه من الأحاديث أورده في ذيل باب إبطال

الرؤية بالعين للمناسبة ، ولكون الإدراك بالأوهام في حكم الإبصار بالعيون ، ولأنّ

نفي الإدراك بالأوهام يلزمه نفي الإدراك بالعيون .

قوله : ( قال : إحاطة الوهم ) أي المراد نفي إحاطة الوهم ، ويلزمه نفي الإبصار

بالعين ، فأفاد نفيَ الإبصار بالأوهام مطابقةً ، ونفيَ الإبصار بالعيون التزاماً .

وقوله : ( ألا ترى إلى قوله : ( قَدْ جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ ) ( 2 ) ) استشهاد لصحّة إرادة

إدراك الأوهام من إدراك الأبصار .

1 . الأنعام ( 6 ) : 103 . 2 . الأنعام ( 6 ) : 104 .