الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٢٧

باب في إبطال الرؤية

الاكتساب من أن تزول ) عند المعرفة من جهة الرؤية في المعاد لتضادّهما ولا

تزولُ ؛ لامتناع زوال الإيمان في الآخرة .

وهذه العبارة تحتمل ثلاثةَ أوجُه :

أحدها : لم تخل هذه المعرفة من الزوال عند الرؤية والمعرفة من جهتها ،

لتضادّهما ، والزوال مُستحيل لا يقع ؛ لامتناع زوال الإيمان في الآخرة .

وثانيها : لم تخل هذه المعرفة من الزوال وعدم الزوال وتكون متصّفةً بكليهما في

المعاد عند وقوع الرؤية والمعرفة من جهتها ؛ لامتناع اجتماع الضدّين وامتناع زوال

الإيمان في المعاد ، والمستلزمُ لاجتماع النقيضين مستحيل .

وثالثها : لم تخل هذه المعرفة من الزوال وعدم الزوال ، ولا بدّ من أحدهما ، وكلّ

منهما مُحال .

وأمّا بيان أنّ الإيمان لا يزول في المعاد - بعد الاتّفاق والإجماع عليه - أنّ

الاعتقاد الثابت ، المطابقَ للواقع ، الحاصلَ بالبرهان مع معارضة الوساوس الحاصلة

في الدنيا يمتنع زوالها ( 1 ) عند ارتفاع الوساوس والموانع . على أنّ الرؤية عند مجوِّزيها

إنّما تقع للخواصّ من المؤمنين والكُمَّل منهم في الجنّة ، فلو زال إيمانهم لزمَ كون

غير المؤمن أعلى درجةً من المؤمن ، وكونُ الأحطّ مرتبةً أكملَ من الأعلى درجةً ؛

وفَساده ظاهر .

وقيل في تقرير هذا الدليل :

" ملخَّص دليله ( عليه السلام ) أنّ المعرفة من جهة الرؤية غير متوقّفة على الكسب والنظر

وقويّةٌ ، والمعرفةَ في دار الدنيا متوقّفة عليه ضعيفةٌ بالنسبة إلى الأُولى . فتخالفتا مثل

الحرارة القويّة والحرارة الضعيفة ، فإن كانت المعرفة من جهة الرؤية إيماناً ، لم يكن ( 2 )

المعرفة من جهة الكسب إيماناً كاملا ؛ لأنّ المعرفة من جهة الرؤية أكملُ منها ، وإن

1 . كذا في النسخ ، والأولى : " زواله " . 2 . في " ل " : " لم تكن " .