الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٠٥

باب الكون والمكان

ولا غايةَ إليها ، انقَطَعَتِ الغاياتُ عندَه ، هو غايةُ كلِّ غاية " . فقال : أشهد أنّ

دينَكَ الحقُّ ، وأنّ ما خالَفُه باطِلٌ .

7 . عليُّ بن محمّد ، رَفَعهُ ، عن زرارةَ ، قالَ : قلتُ لأبي جعفر ( عليه السلام ) : أكانَ الله ولا شيءَ ؟

قال : " نعم ، كانَ ولا شيء " . قلت : فأينَ كانَ يكونُ ؟ قال : وكانَ مُتّكئاً ، فاستوى جالساً

وقال : أحَلْتَ يا زرارةُ ، وسألتَ عن المكان إذ لا مكانَ " .

وقوله : ( ولا غاية إليها ) أي ولا غاية ينتهي هو إليها ، أوليس كونه غايةً إلى غاية ،

بل هو غاية لما لا ينتهي . ( انقطعت الغايات عنده ) بمعانيها وليس له غاية ، بل هو

غاية كلّ شيء ، وينتهي كلّ شيء إليه ، وليس لكونه غايةً نهايةٌ ( وهو غاية كلّ غاية )

حيث ينتهي إليه الكلّ .

وفي بعض النسخ " ولا غاية انتهاء " ولعلّ أحدهما مصحَّف الآخر والمآل واحد .

والحاصل أنّه ليس الزمان منطبقاً عليه ، فيكونَ له غاية بمعنى الامتداد أو

الانتهاء ، ولا هو فيه كون ما ينتهي إليه الزمان بحدّه ( 1 ) ، ولا كونُ ما ينتهي إلى غاية

الزمان ونهايته ( 2 ) .

قوله : ( نعم ، كان ولا شيء ) أي ولا شيء معه .

وقوله : ( فأين كان يكون ؟ ) " كان " زائدة .

وقوله : ( وسألت عن المكان إذ لامكان ) لأنّ الأين إنّما يكون مع المكان ،

فالسؤال عن الأين سؤال عن المكان ، أو في قوّة السؤال عنه . وهذا السؤال على

تقدير عدم المكان متهافت متناقض .

1 . في " ل " : " نهاية الزمان " بدل " الزمان بحدّه " . 2 . في حاشية " ت ، م " : فالأوّل كالحركة الحاصلة في الزمان المنطبقة عليه . والثاني كالحوادث الآنيّة من الوصول والمحاذاة وغيرها ، فهي بابتداء وجوداتها في طرف الزمان وحده ، فالزمان منتهى إليها بحدّه . والثالث كالكائن في الزمان لا آن بعينه لحدوثه ، وهو موجود في كلّ آن يفرض في الزمان وجوده بعد طرفه من اللا وصول واللا محاذاة وأشباهه ، فهي بابتداء وجوداتها لا آن لها بعينه ، وببقائها موجودة في كلّ آن يفرض في زمان وجودها بعد زمانها . ( منه دام ظلّه العالي ) .