الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٢٨٣

باب أنّه لا يعرف إلاّ به

والأعيانَ ؛ فالأعيانُ : الأبدانُ ، والجواهرُ : الأرواحُ ، وهو جلَّ وعزَّ لا يُشْبِهُ جسماً ولا روحاً ،

وليس لأحد في خلق الرُّوح الحَسّاسِ الدَّرّاكِ أمرٌ ولا سببٌ ، هو المتفرِّدُ بخلق الأرواحِ

والأجسامِ ، فإذا نَفَى عنه الشَبَهَيْنِ - شَبَهَ الأبدان ، وشبه الأرواح - فقد عَرَفَ اللهَ بالله ، وإذا

شَبَّهَهُ بالرُّوحِ أو البدنِ أو النورِ فلم يَعْرِفِ اللهَ بالله .

2 . عدَّة من أصحابنا ، عن أحمدَ بن محمّد بن خالد ، عن بعضِ أصحابنا ، عن عليّ بن

عُقْبَةَ بن قيس بن سِمْعان بن أبي رُبَيْحَةَ مولى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قالَ : سُئلَ أميرُ المؤمنين ( عليه السلام ) : بم

عرفتَ ربَّك ؟ قال : " بما عَرَّفَني نفسَه " . قيل : وكيف عَرَّفَكَ نفسَه ؟ قال : " لا يُشبِهُهُ صورَةٌ ،

ولا يُحَسُّ بالحواسّ ، ولا يُقاسُ بالناسِ ، قريبٌ في بُعده ، بعيدٌ في قُربِهِ ، فوقَ كلِّ شيء ولا

بأنبيائه ورسله وحججه ( عليهم السلام ) فهو عزّ وجلّ باعثهم ومرسلهم ومتّخذهم حججاً ، وإن عرفناه

بأنفسنا فهو عزّ وجلّ مُحدثها ؛ فبه عرفناه " ( 1 ) انتهى .

لكن على هذا يكون معرفة الرسول وأُولي الأمر أيضاً بالله ، فلا ينبغي الفرق

بينهما وبين معرفة الله في ذلك ، وأيضاً لا يلائمه قوله : " اعرفوا الله بالله " .

اللهمّ إلاّ أن يقال : الفرق باعتبار أصناف المعرفة ، فالمعرفة ( 2 ) بالرسالة صنف من

المعرفة بالله ، والمعرفة بالمعروف صنف آخَرُ منها ، ومعرفة الله فيها أصناف لا

اختصاص لها بصنف . والمراد ب‍ " اعرفوا الله بالله " : حَصِّلوا معرفة الله التي تحصل

بالله .

قوله : ( علي بن عقبة بن قيس بن سمعان بن أبي ربيحة ) ( 3 ) وفي كتب الرجال

بالراء المهملة المضمومة والباء المنقّطة تحتها نقطة ، ثمّ الياء المنقّطة تحتها نقطتين .

وفي بعض النسخ بالزاي المفتوحة ، والياءِ المثنّاة تحتُ ، ثمّ حاء مهملة .

قوله : ( قال ( عليه السلام ) : لا يُشبهه صورة ، ولا يُحسّ بالحواسّ ، ولا يُقاس بالناس ) أي

عرفتُه بنفي الشِبه والمماثلة والمحدوديّة بالحواسّ والمقايسة بالناس . والمَعْنِيّ

1 . التوحيد ، ص 290 ، باب أنّه عزّ وجلّ لا يعرف إلاّ به ، ذيل ح 10 . 2 . في " خ " : " فإنّ المعرفة " . 3 . في حاشية " ل " : " زُنَيْحَة " .