الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٢٥٦

باب حدوث العالم

إدراكه أيْقَنّا أنّه ربُّنا ، بخلاف شيء من الأشياء " .

قال الرجل : فأخبِرْني متى كانَ ؟ قال أبو الحسن ( عليه السلام ) : " أخبرني متى لم يَكُنْ فأخبِرَك

متى كانَ " .

قال الرجل : فما الدليل عليه ؟ فقال أبو الحسن ( عليه السلام ) : " إنّي لمّا نظرتُ إلى جسدي ولم يُمْكِنّي

فيه زيادَةٌ ولا نُقصانٌ في العَرْض والطول ، ودفعِ المكارهِ عنه ، وجَرِّ المنفعةِ إليه ، عَلِمْتُ أنَّ

اختصاصه بصحّة الربوبيّة بالنسبة إلى الأشياء التي يصحّ عليها أن تحسّ .

ولمّا أزال ( عليه السلام ) وهمه من جهة الكيفيّة والكمّيّة ، أراد الإيراد من جهة الزمان ، وقال

الرجل : ( متى كان ؟ ) وهذا سؤال عن ابتداء زمان كونه ووجوده ، أو سؤال عن زمان

وجوده الذي هو كائن فيه كونَ الزمانيّاتِ . وسقط من نسخ الكافي التي رأيناها

جوابُ هذا السؤال ، والسؤالُ الذي أجاب عنه ( عليه السلام ) بقوله : ( إنّي لمّا نظرت إلى

جسدي ) .

والساقط موافقاً لما أورده الصدوق ابن بابويه من هذه الرواية في توحيده ( 1 )

هكذا : " قال أبو الحسن ( عليه السلام ) : أخبرني متى لم يكن فأُخبرك متى كان ؟ قال الرجل : فما

الدليل عليه ؟ " ( 2 )

وتقرير الجواب على التقدير الأوّل : أنّه إنّما يقال : " متى كان " لما لم يكن ثمّ

كان ، والمبدأ الأوّل يستحيل عليه العدمُ ولا يصحّ أن يقال فيه : " لم يكن " حتّى يصحّ

أن يقال : " متى كان " .

وعلى التقدير الثاني : أنّ الكائن في الزمان إنّما يكون فيه بتغيّر وتبدّل في ذاته أو

صفاته الذاتيّة ، لأنّ الزمان نسبة المتغيّر إلى المتغيّر ، فيكون بحال في زمان لا يكون

في زمان آخَرَ ، والمتعالي عن التغيّر في الذات والصفات الذاتيّة لا يصحّ عليه " لم

يكن فكان " وإنّما يصحّ " متى كان " لما يصحّ أن يقال : " متى لم يكن " لعدم انفكاك

1 . التوحيد ، ص 250 ، باب الردّ على الثنوية والزنادقة ، خ 3 . 2 . هذه العبارة موجودة في الكافي المطبوع وأيضاً في بعض نسخ الكافي .